Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

«Мы достигли того момента, когда курс истории зависит от спокойной достоверности, являющейся результатом религиозного мнения народа» [39].

Вначале этого вступления коротко рассмотрим одну проблему из области антропологии. Потом же мы перейдём к обсуждению смысла айатов Корана, в которых прямо указано на необходимость вести осмысленную благоразумную жизнь.

Наша антропологическая проблема заключается в существовании неощутимой связи между такими феноменами, как «человеческая жизнь как она есть» и «человеческая жизнь, какой она должна быть». К сожалению, большинство учёных-гуманитариев не уделяет этой теме должного внимания.

Вне всякого сомнения, без учёта этого тонкого нюанса в ходе исследований в области гуманитарных наук возникнет множество проблем. Изучая мир, мы не можем позволить себе диктовать, какими должны быть законы Вселенной, существующие в ней взаимосвязи и составные частицы. Наше знание о природе воды, состоящей из двух химических элементов (кислорода и водорода), находящихся в определённом соотношении, не даёт нам оснований приказывать: «Эй, вода! Твое состояние верно, так держать» или же: «Эй, вода! Твоя формула ошибочна, и ты самостоятельно должна исправить эту ситуацию». Ибо вода всегда остается водой и от одного нашего совета или приказа никаких перемен в её составе не произойдёт. В сфере же гуманитарных наук дела обстоят совсем наоборот, бо когда какой-нибудь учёный-гуманитарий выносит на обсуждение вопрос, связанный с природой жизни или же с человеческой психикой, каждый начинает переносить его лично на себя: «Исходя из исследования этого ученого, мне присущи такие-то качества. Что же я должен делать для развития и сохранения этих качеств или же, наоборот, для того, чтобы избавиться от них? Как можно на них повлиять?»

Именно поэтому мы берёмся утверждать, что если в наше время не найдутся мыслители, которым удастся доступно объяснить нам суть высшего единства жизни (с учётом разницы между «жизнью как она есть» и «жизнью, какой она должна быть», безвозвратно исчезнет надежда на устранение преград на пути умственного и духовного совершенствования человечество, а также на решение фатальных проблем. Мы должны осознать, что жизнь – это не кусочек камня, отдельно существующий от человеческой натуры – если бы это было так, было бы не сложно разграничить жизнь, какая она есть и жизнь, какой она должна быть ; ибо камень податлив человеку, его можно обработать, как нам угодно, а жизнь – это феномен, в рамках которого сосуществуют действующая сила и объект воздействия, познание и объект познания, “властелин и подчинённый”, Творец и творение. С жизнью не шутят! Шутки уместны в литературных произведениях, а не в отношении явления, не признающего шутки, под названием жизнь. Называя себя «заложником сложившихся обстоятельств», человек не только принимает свою жизнь такой, какая она есть , но и параллельно внушает себе мысль: «Я – раб принудительных факторов». И, наоборот, когда он говорит: «Человек обладает таким величественным качеством, как свобода», он даёт себе установку: «Я свободен». Это касается обычных людей, а когда мы слышим подобные вещи [о том, что надо принимать действительность такой, какая она есть] от передовых ученых-гуманитариев, это не стоит даже комментировать.

Джон Стюарт Милль [40], выделявший пять видов человеческой свободы, не только оспаривает формулу «человек таков, какой он есть», но и наоборот чётко и осознанно выступает в защиту утверждения «человек такой, каким он должен быть», тем самым внушая его нам. Также когда сторонники воззрения о необходимости (принуждённости) – такие, как Спиноза, или исследователи в области кибернетики утверждают: «Это есть человек» они таким образом косвенно внушают нам установку: «Человек должен быть таким».

В общем, создаётся такое впечатление, что любой мыслитель (особенно если он имеет учёную степень), являющийся сторонником формулы «жизнь такова, какая она есть», вольно или невольно в косвенной форме высказывается за утверждение «человек такой, каким он должен быть» – разумеется, с учётом принципа объективизма, свойственного человеческой натуре. Поэтому, высказываясь в поддержку фразы «человек такой, какой он есть» в её вышеупомянутом контексте, мыслитель неосознанно проецирует на человека принцип долженствования.

Исходя из всего сказанного, становится ясно, что человеческая жизнь нуждается в согласовании двух понятий – «есть» и «должен». Исследовав вопрос о том, как примирить сущее с должным, мы, приходим к выводу – человечеству не остаётся ничего, кроме как избрать для себя осмысленную благоразумную жизнь. Человечество, придерживаясь благоразумной жизни, способно вынуть из колёс все палки, мешающие умственному и духовному совершенствованию.

Перед тем, как приступить к дискуссии относительно Божественной жизни, рассмотрим коранические айаты, рассказывающие об этом виде жизни:

1. «И погиб тот, кому суждено было погибнуть, чтобы остался в живых тот, кому предначертано это было с ведома [Божиего]» (К, 8:42).

2. «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его, когда призывает он вас к тому, что дарует вам жизнь (К, 8:24).

Несомненно, данный айат был обращён к живым людям тех времен, а не к мертвецам, истлевшим в земле, жизнь которых не выходила за рамки ничтожного животного поведения и всецело была устремлена на «самообслуживание». Они были теми мёртвыми людьми, которые взяли от жизни только лишь то, что лежало на поверхности. Поэтому, жизнь, к которой ислам приглашал их присоединиться, и есть осмысленная и благоразумная.

3. «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они свершили» (К, 16:97). [41]

4. «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (К, 14:27). [42]

Главной чертой благоразумной жизни является поведение человека в соответствии с законами и правилами, продиктованными разумом, а также незыблемость совершенного единства жизни и человека, невзирая ни на какие изменения и перемены. Эти незыблемость и устойчивость невозможны без опоры в виде правил и законов.

5. «Скажи: “Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть– во власти Аллаха, Господа миров”» (К, 6:162).

Только лишь благоразумная жизнь будет принята Аллахом. Жизнь, переполненная вожделениями, сатанинскими желаниями, основанная на властолюбии и эгоцентризме, не имеет ничего общего с Аллахом, Который указывает через своих Пророков (с) нам путь воздержания от неё благодаря обращению к совести и разуму.