Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Ограниченный теоретический разум определяет в качестве своей цели желания и стремления, он акцентирует всю свою деятельность только на том, что может послужить орудием для достижения этой цели. У человека, руководствующегося подобным типом разума, не возникает вопросов относительно сущности этих желаний, а также действенных методов для их воплощения!

Ограниченный теоретический разум выдаёт логические умозаключения, но он не в ответе за способы и методы их использования. Теоретический разум может разъяснить пути, которые сам человек определил для гармоничного согласования чувств, эмоций и желаний с религиозными, нравственными и социальными принципами и законами. Но этому виду разуму не свойственно определение правильности или неверности избранных человеком путей гармонизации внутреннего и внешнего мира.

Если говорить в общем, ограниченный теоретический разум выполняет две функции:

а) объяснение того, что есть как с аналитической, так и синтетической точки зрения;

б) определяя цель выбирая средства, человек соотносит их с реальным положением дел; но ограниченный теоретический разум, принимая во внимание все жизненные условия, никогда не задаётся вопросом о правильности или неправильности данного выбора. Равным образом, он не исследует связь человека с действительностью, которая является далеко не такой, какой она кажется на первый взгляд.

Возможно, некоторые люди усомнятся в правильности использованного в данном случае термина «ограниченный теоретический разум». Эти сомнения не имеют под собой никаких оснований, ибо мы описываем особого рода действительность умственных процессов, происходящих в мозге человека – обладателя вышеупомянутых характеристик. Для определения этого понятия вы можете использовать любое угодное для вас выражение.

Ограниченный теоретический разум в описанном нами виде часто подвергается жёсткой критике со стороны Мауланы в его «Поэме о скрытом смысле». В этом отношении примечательны следующие бейты этого мистика:

В «Поэме о скрытом смысле» Мауланы можно встретить множество бейтов, в которых он критикует ограниченный теоретический разум. Бейты с подобным содержанием также представлены в большом количестве и в сборнике стихов Шамса Табризи [57]:

Когда человеческий разум превращается в цепь, которая опутывает ноги идущего, обманчивая душа попадает в сети, и тело становится одеянием-клеткой, ибо ограниченный теоретический разум отвращает тело и душу человека от здоровой деятельности:

Когда ты закован в цепи ограниченного теоретического разума, ты не надейся познать чистую истинную любовь – источника Вселенной:

Эта тема так описана в одном из бейтов, принадлежащих перу Хафиза [58]:

И все же, величество мыслей и душевных переживаний Мауланы не должны ослепить нас настолько, чтобы мы с закрытыми глазами все принимали за истину, как говорит Аристотель:

«Я люблю своего наставника. Вместе с тем, я стремлюсь к истине. Если мне надо будет сделать выбор между ними двумя, то я выберу истину».

Джалал ад-Дин Мухаммад Руми, сочинив подобные бейты, объявил беспощадную войну приверженцам теоретического разума, которые жили во времена, до и после философа-мистика. И всё же он, при всей его одарённости и редчайшем таланте, мог бы не ограничиваться описанием сути и деятельности этого вида в своих стихах разума, всецело обвиняя и отрекаясь от него. Он должен был препятствовать замыслам тех, кто считает, что частичного теоретического разума вполне достаточно для постижения человека и мира со всеми их природными и сверхприродными характеристиками: