Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

И, наконец, приемлем ли для нас тот факт, что визуальная красота – это отображение нашего внутреннего мира? Или мы всё же возразим: «Совсем наоборот: красота заложена в самом мире, а восприятие этой красоты подобно фотоснимку с его изображением». Теоретический разум для ответа на поставленный вопрос обратится за помощью к памяти человека и тут же приведёт в пример четверостишие Хайама:

Понятно, что это четверостишие используется не только для создания алиби теоретическому разуму, но и в качестве молитвы при завершении религиозного собрания, а также ответа на запутанные сложные вопросы.

К примеру, если наступит такой день, когда здравомыслящие люди соберутся для обвинения теоретического разума и скажут: «Каким образом ты завладел правом абсолютного суверенитета, взяв в свои руки всю интеллектуальную судьбу человечества?», каким же будет ответ теоретического разума на этот вопрос? Если разум будет парировать: «Это право я сам признал за собой», в ответ он услышит: «Разве ты сам неоднократно не настаивал и не говорил нам, что повторение притязания не доказывает его правомерности?» Если разум скажет: «Это обвинение вообще ошибочно, и как вы позволяете себе обвинять меня, в то время как польза от моей деятельности очевидна?» Разумеется, это возражение не принимается, принимая во внимание многочисленные свидетельства из истории развития убеждений и направлений мысли. Ибо всем известен тот факт, что ни один из идеологов, создающих противоречивые мировоззренческие концепции, ни при каких обстоятельствах не принимает во внимание личные чувства и эмоции, отдавая предпочтение рациональной аргументации, подчиненной теоретическому разуму. Поэтому, это обвинение и исследование полностью оправдано и уместно. Теперь пришла очередь разума дать ответы на вопросы. Ответом разума будет: «Если сможете, отключите меня», а никак не: «Я являюсь той необходимой силой для “благоразумной жизни” человека, но никак не самодостаточной. И я не знаю, какие другие силы действуют в гармонии с разумом!» Даже самые светлые в мире умы…

Является ли соблюдение законов и установлений, регулирующих общественною жизнь человека, единственным путём к счастью и совершенству, или всё же существуют иные пути? Теоретический разум считает, что с учётом определенных условий, которые диктует нам общество, нужно действовать в соответствии с этими условиями, принятыми законами и установлениями. Прекрасно, но можно ли узнать причину, почему общество живёт именно по этим нормам? И есть ли вероятность того, что в будущем общество примет для себя иные нормы и установки? За этой вереницей вопросов, возникает риторический вопрос: правильно ли то, что люди этого общества живут по определённым нормам и не нуждаются в анализе того, почему именно они по ним живут? Имеется в виду, что мы не способны дать ответ, не наводящий на новый вопрос. Да, даже самые светлые в мире умы не могли решить эту проблему!

2. Рационализм не способен привнести в общественную жизнь ничего, кроме упорядочения отношений между людьми для их сосуществования. Эта идеология, соорудив величественный замок из умозрительных законов в кратере вулкана «естественной природы» людей, создала аппарат принуждения для контроля над ним, который с ослаблением одного из принудительных факторов тут же выливается в войны, засушливые и неурожайные годы, а в соперничество за господство и т. п.; и тогда с разрушением величественного замка законов и открытием кратера вулкана на волю вырывается горящая лава, и всё пожирают уничтожающие языки пламени самого естества, а результат того – мятеж и неповиновение.

Эта проблема, свойственная рационализму, свидетельствует о его недостаточности для регуляции общественной жизни, а не о его губительной природе. Если выразиться более понятно, то рационализм в общественной жизни является весьма необходимым фактором, но социальная жизнь человека, подобно его личностной сущности, всесторонне облагораживается не только путём указаний теоретического разума, но также и за счёт неукротимой жажды к насыщению жизни смыслом и к познанию иных её измерений.

3. Рациональную жизнь можно рассматривать в качестве реакции на теократию времён западного средневековья, при которой правление напрямую зависело от религиозных указаний, откровений или законов, тогда как ценность здравого разума и чистой совести для общества была ничтожной. Будучи реакцией за подобного рода крайность, рационализм пропагандировал правление посредством разума без вмешательства религии. Наши предки, равно как и современные психологи, были осведомлены о механизме действия и противодействия, а также о том, какую реакцию порождают крайности и излишества… Примечательны слова Баруха [Спинозы] по этому поводу:

«Старая психология – это “голова без тела”, а современная – “тело без головы”».

Некоторые мыслители стремились к примирению двух систем – теократии и рационализма – путем возвышения человека до Божественного уровня и создания концепции «Божественного человека», совмещающего эти две идеологии. Это направление можно обозначить как «гуманистический рационализм», если, конечно, это название можно считать корректным. Всем нам также известен тот факт, что это объединённое общество вступает на арену жизни в качестве третьей, альтернативной системы, не имея шанса на реальное примирение в себе этих двух направлений. Ибо рационализм не может позволить, чтобы сконцентрированный на себе человек открыл в своей природе Божественный дух, с тем, чтобы его все мысли, речи и действия стали отображением истины и справедливости.

Разве люди веками не проливали кровь и не нарушали справедливость, движимые властолюбием? Каким образом теократия оправдывает вышеупомянутые качества в качестве Божественного начала в человеке? Поэтому единственным выходом из сложившейся ситуации является гармоничное сочетание двух идеологий. Приверженцем каждой из них следует принять тот факт, что поставленная ими цель не будет достигнута до тех пор, пока сконцентрированный на себе самом человек не заживёт благоразумной жизнью – другими словами, пока на смену истории сугубо естественной жизни не придёт человеческая история. Переход от концентрации на себе к благоразумной жизни вберёт в себя все позитивные элементы, характерные для двух идеологий [теократии и рационализма], которые будут приведены в соответствие с истинной сущностью человека. В число этих двух позитивных элементов входят: