Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Воля.Олицетворяет собой контроль и господство личности над двумя полюсами ситуации – положительным и отрицательным – с целью использования свободы на пути добра и развития.

Если сравнить свободу с разумом, соответственно, воля будет представлять собой следующее: достижение благоразумия посредством умственной деятельности. Также если сравнить свободу со светом в его физическом смысле, мы можем описать волю как востребованную и полезную функцию, которую выполняет свет для освещения.

Человеческая жизнь подобна прозрачной питьевой воде, которая бьёт ключом из источника, а свободу человека можно сравнить с кристально чистой живительной водой, исходящей из особого родника. Для правильного и приносящего пользу использования этой воды нужен садовник, который в определённых дозах и подходящее время, а также с учётом других факторов, взрастит плодородные сады. Воля же означает обладание личности свободой в подготовке факторов, способствующих возвышению и развитию человека. Уровень развития “благоразумной жизни” будет напрямую зависеть от уровня обладания одного человека или общества свободой на пути к воле. Об этом говорится в кораническом айате: «…так старайтесь же превзойти друг друга в деяниях добрых» (К, 5:48) [68].

Нет никакого сомнения, что в оборотах «превзойти» и «добрые деяния» скрыто значение добровольного стремления, ибо описать цели, навязываемые человеку в принудительном порядке, прилагательным «добрые» можно только тогда, когда человек уже достиг их. Ибо когда дела человека описывают прилагательными «добрые» или «тщетные» (в духовном значении), это означает, что характер дел обусловлен направленностью силы воли. Слово «добрые» употребляется в отношении тех людей, которые, имея возможность совершения мерзких и злых дел, всё же не пачкают свои руки в эту грязь. Нечестивцами же являются те люди, которые, имея все возможности для мудрого и правильного поведения, все же падают в пучину скверны и зла.

Третий вопрос. Он сопряжён с влиянием окружения, а также людей, управляющих общественной жизнью и воспитателей, побуждающих людей к осмысленной благоразумной жизни посредством создания почвы для добрых деяний и пестования нужных ценностей, чтобы даровать людям волю. Как уже было сказано, воля подобна кристально чистой живительной воде, бьющей из источника жизни людей, по своей природе ищущих добра, развития и совершенства. Этот поиск инициируется людьми, управляющими обществом, воспитателями и преподавателями, причём не на пустом месте. Если окружение человека или общества будет больным, несомненно, вероятность триумфа воли очень мала. Таким образом, если эти общественные деятели и воспитатели не смогут привить высокие человеческие ценности в среде обществу и общеобразовательным структурам, членам этого социума придётся приложить максимум усилий, чтобы обрести свободу, невзирая на распутство, разнузданность и установку «будь, что будет». Если сравнить свободу с налаженной работой двух жерновов мельницы – с той лишь разницей, что для работы мельницы нужна сила извне, а свободу порождает сама жизнь. Процессы, происходящие в социуме, интеллектуальная работа, усилия общественных деятелей общества и воспитателей являются теми зернами, которые засыпают в мельницу. Мельница перерабатывает засыпанные зерна в муку, готовую для употребления в пищу.

И эта мельница никогда не стоит без работы. Если эту мельницу не наполнить «зерном» извне, она какое-то время будет перерабатывать свои необоснованные искушения и мысли, а если она не будет это делать или ей будет не под силу эта работа, мельница начнёт пожирать саму себя, поскольку в нашем представлении эта мельница постоянно работает.

Мы также допускаем, что деятели общества, управляющие им, готовят продукты для переработки в мельнице-свободе обычных людей, чья судьба определяется ежедневными процессами, чтобы люди не использовали в качестве продукта для переработки волю. Когда такие люди придут в себя, они будут шёпотом повторять стихи Лермонтова:

Если бы работа мельницы-свободы людей была основана на ясных логичных принципах, и в ней бы использовались «зерна» высшей категории для производства «муки», которая, смешиваясь с душевными переживаниями, насыщала ба благоразумную жизнь, наша душа не страдала бы так, как об этом сказано в стихах:

3. Личность человека на пути формирования.Вне всякого сомнения, все народы и нации, от самого начала зарождения цивилизаций, были обеспокоены вопросом формирования идеальной личности, который являлся девизом всего их существования. Цели и девизы правителей во все времена не всегда отвечали чаяниям людей. Этот напрямую зависит от того, каковы устремления конкретного человека или общества!

Конечно, нужно непременно учитывать тот факт, что когда атмосфера общества заполняется какой-либо руководящей идеей, именно она должна быть признана в качестве той истины, сообразно которой хотели бы жить члены этого общества. Большинство цивилизаций избрали для себя в качестве девиза жизни ту истину, которая была угодна сильным мира сего. Именно поэтому мы отрицаем, что история человечества наполнена примерами, служащими олицетворением всех благородных нравов, дарований и желаний человека. Но, принимая во внимание тот факт, что за последние сорок тысяч лет на биологическом, физиологическом и психологическом уровнях естественного существования человека (имеются в виду нравы, способы восприятия реальности, физические и духовные связи) не произошло значительных перемен, можно сказать, что в нашем исследовании мы осветили сущность людей, живших на протяжении всех этих сорока тысяч лет. Различия между ними касаются лишь особенностей окружающей среды, нюансов человеческих взаимоотношений, а также качества и количества связи человека с природой.

Мы сегодня отчётливо видим: ни одно общество не сумело в полном объёме раскрыть изначально заложенные качества характера, дарования и склонности человека, разве что самую их малость. В число прирождённых черт характера людей на протяжении всей их истории человечества входили: стремление к лучшей жизни и к реализации всех своих талантов и способностей, что являются гарантией подлинного счастья. Невозможно отрицать и подвергать сомнению существование этого идеалистического начала в человека, разве что на помощь придёт ложная и извращённая аргументация. Учитывая эту истину, надо понять: какая жизнь будет служить истинным отображением этого стремления человека к счастью, имеющего глубокие корни? Да, только благоразумная жизнь будет соответствовать этой его тяге. Имеется в виду, что личность человека на пути своего формирования должна зависеть от благоразумной жизни, ибо только жизнь, называемая благоразумной– (более детально о содержании этого понятия поговорим в следующем разделе), может постоянно отдавать приказ: «Вперёд, вперёд, вперёд!» Это и есть единственная отличительная черта благоразумной жизни: