Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Разумеется, смысл выражения «движение вперёд» сводится не к борьбе в абстрактном пространственно-временном континууме. Этот смысл заключается в замене изначально незрелых чувств на чувства возвышенные, ограниченного разума – на высший разум. Эти два изменения подготавливают почву и для третьего – укрепления нацеленной на свободу силы воли, которая постепенно перейдёт в разряд воли.

Возвышенное единство человеческой личности недостижимо без этих трёх изменений. Ещё не созревшим чувствам свойственен только лишь временный мимолётный эффект. С усилением этого эффекта, который лишь способствует возбуждению психики, деятельность человека становится более вялой, он не прилагает никаких усилий к саморазвитию и возвышению. Благоразумная жизнь ни в коем случае не отрицает сами чувства., Но всё же посредством умственного развития она воздействует на ещё не сформировавшиеся изначальные эмоции и непомерные желания, и благодаря этому воздействию на смену им приходят возвышенные чувства, а бразды правления над чувствами и эмоциями отдаются в руки воле.

К примеру, ничем не наполненное чувственное удовольствие заменится на чувственное удовольствие, насыщенное разумом и волей. Другой пример: любезность и вежливость, за которыми кроются корыстные цели или же глупость самого человека, источающего эти комплименты, исчезает сразу же, как только человек задумается над их необоснованностью и нецелесообразностью. И вместо этого человек получает удовольствие от неподдельного уважения к окружающим, в котором нет ни йоты корыстолюбия. Заметим: чтобы преодолеть корыстолюбие и очистить вежливость от его налёта, необходимо вникнуть в суть высших человеческих принципов. Без этого появление возвышенного восприятия не представляется возможным. Для наилучшего объяснения двух видов восприятия – «незрелого»” и «возвышенного» – необходимо разделить горести и печали на два абсолютно противоположных типа:

а) обычные житейские невзгоды, вызванные неудовлетворением ничтожных и презренных желаний и отсутствием животного удовольствия;

б) возвышенные горести и печали, ценность которых не сравнима ни с каким удовольствием:

Это именно та печаль, которую можно созерцать на сияющих лицах совершенных людей, известных из истории человечества, и только немногим дано постичь её величие и ценность. Этот священный нимб является символом возвышенного восприятия духовного мира личностей, которые развили до наивысшего предела свой ум, свободу и волю. Наоборот, с началом формирования личности чистый разум питается от этих возвышенных чувств, чтобы усмотреть в вычислении 2 × 2 = 4 не просто умственную деятельность, а своего рода цветение души. Когда произойдёт это изменение (касающееся чувств и разума), плен и рабство человека, навязанные ему природными и человеческими факторами или же животными плотскими вожделениями, перевоплотятся в свободу и волю. Благодаря этому тройному изменению личность человека становится на путь становления и самосовершенствования. Это и есть тот самый основной фактор, побуждающий к благоразумной жизни, без которого ни один человек и ни одно общество, даже наслаждаясь жизнью, полной удовольствия и веселья, всё же не имеют права претендовать на то, что они ведут именно благоразумную жизнь.

В процессе своего формирования личность человека опирается на внутреннюю и внешнюю сторону действительности. Человек движим внутренним стремлением к совершенству и развитию своих талантов, Благодаря руководству заботливых воспитателей, осведомлённых о природе человека, эти таланты актуализируются в силу открытия объятий внешнего мира. Но если эти стремления игнорируются, они превращаются в средство, побуждающее человека скатиться до животного ничтожного уровня.

Айаты, приведённые ниже, указывают на необходимость присутствия этого элемента в благоразумной жизни:

1. «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью [которая и является именно той самой благоразумной жизнью] и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (К, 16:97) [80].

Нет никаких сомнений в том, что выражение «прекрасная жизнь», употреблённое в Коране, не обозначает сугубо естественную жизнь, которую переполняют лишь еда, сон, гнев и похоть. Красота жизни начинается тогда, когда в человеке активируется его истинная природа со всеми свойственными ей аспектами. И, вне всякого сомнения, основным аспектом истинной природы человека является заложенное Аллахом стремление к совершенству.

2. «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (К, 14:97) [81].

Всем нам известно, что подлинная жизнь, в основе которой лежат зафиксированные человеческим умом законы и принципы, служащие фундаментом единства личности в процессе жизненных перемен, является именно благоразумной, а не сводится к сугубо естественному существованию, ибо последнее существование всегда сопряжено с влиянием природы и людей. Всё, что происходит в естественной жизни, является результатом внешних причин, над которыми человек как личность не властен. И даже если естественному существованию удастся привнести что-то новое, ложно приписывая это самой жизни, всё же логическая отсылка к личности, которая не в состоянии контролировать ни одну из сфер жизни, будет ошибочной. Поэтому под выражением «твёрдое слово» имеются в виду интеллигибельные правила и законы, которые обеспечивают развитие личности, при этом сохраняя ее единство.