Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

И это стремление, которое мы открываем в себе для достижения следующих поставленных перед собой целей, также является частью совершенствования нашей жизни. Его можно сравнить с естественным процессом превращения зеленого винограда в спелый или с переработкой тростника в сахар. Ибо каждое мгновение мы переходим из нижнего состояния к высшему, и именно это продвижение вверх (равно как и целевой аспект благоразумной жизни) является связывает друг с другом разные элементы на сцене природы («это для того»). В контексте благоразумной жизни стремление двигаться вверх представляют собой желание, органично присущее человеческой натуре («это для себя»). Познание целевого аспекта ценностей благоразумной жизни даёт убедительный ответ на множество вопросов о том, что же из этого следует, которые возникают один за другим в нашем уме. Каждое мнение и предположение, не считая целевого аспекта, не способны устранить глубокие переживания, волнения, беспокойство, связанные с неисчисляемым количеством вопросов в духе: «И что же потом?». Промедление и остановка на каком-либо отрезке жизни неприемлемы с точки зрения инструментального аспекта «благоразумной жизни», ибо эта жизнь считает раскрытие и активизацию всех душевных уровней человека фундаментальной истиной, которая в случае застоя столкнётся с неразрешимым противоречием.

Вне всякого сомнения, что эти непрерывные усилия и движение вперёд, проходят исходные и относительно конечные пункты, и, достигая каждого высшего этапа, мы завоёвываем тот же низший уровень с новыми возможностями в придачу, ибо: «Получив сто, девяносто нам уже принадлежит», поскольку достичь уровня выше не возможно без овладения низшим уровнем. Поэтому каждому ценному качеству благоразумной жизни свойственен орудийный аспект для достижения к высшему этапу. К примеру, можно проанализировать наше сегодняшнее определённое временем присутствие в аудитории для прослушивания дискуссии о благоразумной жизни с двух точек зрения.

Первое направление или элемент.. Мы собрались здесь в назначенное время, чтобы участвовать в дискуссии. Для этого мы приложили максимум усилий, осмыслив это мероприятия, сформулировав цель и выбрав подходящие средства, и в результате у нас появилась возможность присутствовать на этой лекции. Это событие вызвало волну размышлений в нашей жизни. Эта волна размышлений считается одним из видов движения, присущего жизни и берущего начало в ней самой. Эти волны рождены тем приказом «делай» («будь»), который был использован нашим Творцом для создания Вселенной.

Второе направление или элемент: работа, которую мы выполняем в данный момент, может быть полезной для осмысления предмета нашего исследования – благоразумной жизни. И если мы преуспеем в правильных размышлениях и положим в основу своей жизненной концепцией, например, искусство, тогда «творения» нашего мозга будут более целесообразными, благородными и полезными. Приведённое в этом примере благородное и целесообразное произведение искусства олицетворяет собой возвышенную волну нашей благоразумной жизни. Эта волна уже появилась на свет и, в свою очередь, она сыграет важную роль в создании условий для индивидуального и общественного совершенствования. Необходимость присутствия этого элемента в благоразумной жизни явствует из этого айата Корана: «А также опередившие [других на пути к Аллаху и Пророку Его]. [Так кто же они– ] опередившие [других на пути этом]? Это те, кто приближен [к чертогу Господню и будет обретаться] в садах благодатных» (К, 56:10–11).

Разве возможно представить себе опережение-обгон по узкой и тёмной дороге «сугубо естественной жизни, не подключая к работе здравый смысл и чистую совесть?

Способен ли человек жить благоразумной жизнью, есть ли у него тяга к ней? Когда я читал лекции по благоразумной жизни, один из присутствующих на занятии сказал:

«Вы хотите в одиночку, при помощи одной ручной тележки, поднять все сорок тонн груза по горному проходу Асадабад? Разве вы сами не цитировали того мыслителя, который, исследуя жизненные стратегии обычных людей, услышал такие недальновидные и ничтожные речи, которые повергли его в изумление? Пообщавшись с большинством, допускаете ли вы, что те люди, которые поднялись выше «сугубо естественной жизни и выбрали для себя благоразумную жизнь, являются исключительными, и большинство людей руководствуются все тем же универсальным законом?»

Отвечая на этот вопрос, рассмотрим несколько тем.

Первая тема. Причиной неспособности многих людей жить благоразумной жизнью является вовсе не ничтожная, презренная сущность человека. Принимая во внимание многообразие всевозможных человеческих способностей, терпимость и снисходительность в моменты бед и несчастий, проявленные тем же большинством во имя достижения своих желаний, обвинять этих людей в ничтожности неуместно. Разве это не те же самые люди, которые для получения постов, богатства или всеобщей популярности жертвуют своими же желаниями, претерпевая страдания, унижения и даже тюремные сроки, не брезгуя никакой работой в надежде достигнуть вышеупомянутых жизненных целей?

Вторая тема. Вступив на путь благоразумной жизни, человек отчётливо чувствует, что его продвижение и усилия на этом пути не напрасны. Наоборот, взойдя на новую ступень своей биографии под названием «благоразумная жизнь», он предельно ясно чувствует, что познал и осмыслил свою собственную изначальную природу и что до того он довольствовался всего лишь её жалким подобием. Будет уместно процитировать известное выражение Платона:

«Умри с силой воли (обуздай силой воли свои животные инстинкты) чтобы остаться живым и не утратить подлинной природы своей души, которая бессмертна в вечном мире» [84].

Глагол «умирать» употреблён не в его буквальном смысле – здесь имеется в виду упорядочивание, исправление и возвышение «сугубо естественной жизни, что становится возможным при умерщвлении собственных низких животных побуждений.

Третья тема. Как уже говорилось в предыдущих разделах книги, интеллектуально развитые люди, представляя собой меньшинство, не являются при этом исключительными, ибо значение исключительности, употребленное в данном случае, означает исключение из правил, нечто противоречащее законам природы. Тогда как ни один из факторов и элементов развития и совершенствования, которые присущи человеку, ступившему на путь благоразумной жизни, не идут вразрез с ег подлинной природой.