Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

4. Люди находятся на пути создания такого общества, в котором человеческая личность подлежит постепенному формированию на основе интеллектуальных и моральных концептов, способствующих совершенствованию человека. Ни у одного из антропологов нет никаких сомнений в верности данной установки, которая не нуждается в разъяснении. Вопрос заключается лишь в том, куда лежит путь, проложенный этими усилиями? Проходит ли он этих усилий через каменистую, заросшую колючими растениями, непроходимую местность? Нет, никоим образом!

Во-первых, всем нам известна истина: «Наилучшим доказательством существования какой-либо вещи является сама вещь». Когда вы видите в поле высокое могучее дерево, с его громадными ветвями, облепленными фруктами, ваш вопрос: «Разве на этой земле разве может вырасти дерево?» не имеет никакого смысла. Поскольку предоставить более убедительную, ясную и наглядную аргументацию в пользу возможности произрастания деревьев на этой почве не представляется возможным.

Что же касается нашей полемики относительно развития истории человечества, то самая яркая убедительная и достоверная причина предоставлена в наше распоряжение передовым отрядом человечества, который, невзирая на его малочисленность, всё же обладает самым благородным человеческим обликом. Располагая наглядными фактами из истории приверженцев благоразумной жизни, философствования не принесут ничего, кроме напрасной траты умственной энергии. Всё, в чём нуждается человек, – это нахождение верного пути для ее формирования личности.

Прежде всего, мы должны понять, что поиске этого пути будет и очень трудным, и очень легким. Трудным – потому что «сугубо естественная жизнь, насыщая наши животные требования, природного характера, делает нас страстно увлечёнными собой. Переход от ничтожных целей к более возвышенным на его начальных этапах не только не приносит удовлетворения, но и, напротив, подобен отторжению души от тела, поскольку наша душа одержима чувственными желаниями. Да, именно это и будет трудно осуществить. Но в тоже время формирование личности также будет и очень лёгким. Это будет намного легче и проще, чем мы себе представляем. Ибо для того, чтобы встать на путь изменения, достаточно будет осознать две истины:

1) понять, что человек отличается от животного;

2) приложить силы для того, чтобы стать человеком.

И уж потом:

Разве обязанность преподавателей и воспитателей заключается в чем-то другом, помимо формирования личности? С учётом воздействия образования, воспитания и атмосферы общества миллионы людей находятся в постоянном изменении; есть голуби, которые превращаются в грифов-стервятников, а есть такие грифы-стервятники, которые работают над своим перерождением в голубей. Поэтому вопрос о том, податлива ли человеческая личность по отношению к внешнему влиянию и попыткам сформировать её, больше подобен шутке, нежели научному вопросу! Главное понять, через какие этапы и состояния должна пройти личность человека, чтобы сформироваться? Ответ на этот вопрос – это и есть главная задача нашей дискуссии, начатой раньше. Более конкретно, этот вопрос связан с тем, как осуществить переход (перерождение и изменение) от пребывания в русле «сугубо естественной жизни к благоразумной жизни.

Обращаю ваше внимание на то, что зелёный виноград рано или поздно все же становится спелым, и это не значит, что зелёный виноград надо выбросить, а спелый виноград появится откуда-то из-под земли или посыплется с неба!

В число этих изменений, ведущих к благоразумной жизни входят:

• перерождение незрелых чувств в возвышенные чувства ;

• замена обрывочных суждений связанными друг с другом мыслями;

• перерождение незрелой любви в благоразумную любовь;

• смена абстрактных и невероятных желаний стимулирующими надеждами;

• мимолётные увлечения и мнимая любовь превращаются в любовь и подлинный интерес, дарующие совершенство;

• удовлетворённость неадекватными представлениями о добре и совершенстве сменяется усилиями на пути постижения подлинного смысла этих понятий;

• замена чистого подражания и слепого принятия каких-то установок размышлением, осмыслением и прямым поиском истины;

• замена «игры в шахматы» посредством ограниченного теоретического разума гармоничной связью здравого смысла и трезвой совести ;

• замена игры с желаниями “надежной силой воли, возвышенной свободой и волей”;

• перерождение себя, обособленного от других людей, в себя, осознавшего возвышенное единство и равноправие людей ”;

• смена довольства текущим статусом quo как конечной целью непрерывным движением вперёд.

Именно благодаря этим перерождением и изменениям становится возможным переход от «сугубо естественного существования» к благоразумной жизни.

5. Достижение возвышенной жизненной цели; это одна из тех тем, которые по причине трудности восприятия ее смысла, с одной стороны, и накопления множества проблем, споров и дискуссий относительно её содержания с другой стороны, провоцируют многих на подобное самовнушение: нам не под силу познание этой истины:

Да, за нашим ответом: «Я не могу, поэтому продолжу заниматься своими делами» скрывается наша самая ничтожная несостоятельность и ущербность.

Что касается этого заключительного элемента благоразумной жизни – работы, которая лежит на плечах общественных деятелей, лидеров, преподавателей и воспитателей – то воплотить его в действительность намного легче, чем это представляют себе восторженные адепты «сугубо естественной жизни. Разве поиск цели и стремление к ней не являются самыми главным содержанием человеческой жизни? Разве это не мы, люди, стремясь к цели, проделываем днём и ночью какую-либо работу, за вычетом инстинктивных действий и работы по принуждению?

Создаётся впечатление, что борьба с самим собой и своими мыслями не настолько трудновыполнима, чтобы кто-то говорил: “Ни одно моё действие не преследует определённую целью!” Поскольку дела обстоят именно так, с позиции благоразумной жизни можно дать такому человеку совет: ты должен выбирать себе цель соответственно твоим самобытным природным задаткам, которые присущи тебе как человеку. Как человек ты нуждаешься в тех одиннадцати перерождениях и изменениях. Настоятельное обучение людей стремиться к цели, несомненно, влечёт за собой необходимость познания возвышенной жизненной цели. Разве жажда истины не обладает ценность? Почему же – обладает! А для постижения истины и приведения жизни в соответствие с ней мы нуждаемся в постановке цели. Разве стремление к подлинности не имеет ценности? Почему же – имеет! Вопрос заключается в том, может ли это всё увенчаться конкретным результатом без стремления к определённой цели?