Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Эти чаяния, охватывают все грани человеческой натуры. В случае, если человеку присуща трезвость ума, они громко заявляют о себе внутри человека, призванного найти ответ на вопрос, какова цель всей его жизни во Вселенной. И если его собственная жизнь будет отчуждена от него, она не подлежит никаким объяснениям и комментариям, превратившись в прибежище одного лишь нигилизма (опустошения).

Осознать важность стремления к возвышенной цели жизни настолько же легко, как и уяснить цели деятельности одного большого завода, которая состоит из тысяч связанных между собой элементов.

Если так называемые воспитатели общества объяснят необходимость нахождения ответов на множество логичных вопросов людей о жизни, мысль о поиске возвышенной жизненноё цели жизни природным путём сама посетит их умы. Борьба с бесчисленным количеством вопросов и сомнений – это уже иная проблема.

А сейчас рассмотрим самые важные человеческие ценности в двух измерениях благоразумной жизни – индивидуальном и общественном.

а) Человек – это существо, обладающее многогранными способностями и талантами. Нет ни малейших сомнений в готовности человека к самосовершенствованию, возвышению и переходу от состояния никчемного живого существа к жизни существа, возвышающегося над небесными ангелами. Это величие, свойственное человеку, не является фантазией, поскольку в истории человечества представлены свидетельства о людях, поднявшихся на самые высокие вершины духа и ставших олицетворением самых ярких идеалов. Мы не должны поддаться нелепым и бессмысленным словам пессимистов, а также попасть под влияние их обманчивых философствований, которые порождены их восприятием мира через темные очки.

б) Какими бы ни были цвет кожи, телосложение, одежда разных людей, все они – творения Господни. Где бы и когда бы они ни жили, по своей сути они даже помимо собственного желания являются соучастниками в создании всеобщей мелодии Вселенной.

в) Независимо от условий окружающей среды, расы, общества и времени, в которых живут люди, все они в уравновешенном состоянии испытывают то чувство единства и сопричастности друг другу. Это не просто стихийные не созревшие чувства – напротив, их корни уходят в глубины человеческой души.

Самым лучшим и самым ярким доказательством подлинности этих чувств является безграничное число важных и значимых жертв и, которые были принесены человеком на пути развития. Но не приписывайте это поистине ценное человеческое качества храбрецам, борющимся за выживание, разжигателям огня во имя властолюбия, проводникам насилия и страдания, всем тем, которые говорят: все наши усилия и жертвы были исключительно ради вечности бытия человека и его победы над природой!

Они не понимают, или все же осознают свои истинные мотивы, но хотят скрыть истину под маской идеологии Макиавелли [90]. Их крики и стенания об угнетении и муках людей вызваны не глубоким чувством сострадания их бедам, горестям и печалям, а лишь желанием продолжения их пустой, тщетной жизни.

У мудрецов-гуманистов при виде угнетения человека, группы людей или же общества, возникает подобная мысль: «Вот если бы не родились те люди, которые в своей жизни не испытали ничего кроме дискриминации и насилия, чтобы не терпеть все те страдания и притеснения!» Это желание порождено глубокими человеческим состраданием горю других, переживаниями, которые для их обладателей являются невыносимо мучительными. И оно вовсе не обусловлено заинтересованностью в вечной жизни себе подобных, даже если эти «себе подобные» проявят себя как тираны или проводники деспотии!

Следовательно, человек как личность является обладателем ценных качеств как с точки зрения способности к самосовершенствованию и нашего соучастию во всеобщей мелодии Вселенной, так и с точки зрения глубокого внутреннего стремления людей к единству и сплочённости, что заставляет их влиять и воздействовать друг на друга.

Доказательство ценности человеческой личности, в основном, является следствием принятия благоразумной жизни. Это значит, что внимание к трём вышеупомянутым проблемам и познание человеческой личности в качестве ценнейшей истины берут свое начало в источнике под названием «благоразумная жизнь», а не в «сугубо естественной жизни». Ибо для решения этих трёх проблем необходимо, чтобы человек, покидая оболочку «самого естества», признал существование других людей, постиг смысл фундаментальной связи «я – другой человек», её значение, и в конечном итоге, осознал ценность человеческой личности.

Благоразумная жизнь не ограничивается простым познанием ценности человеческого естества, она идёт вперёд и превозносит человека, усердствующего на пути развития и усовершенствования, как прообраз Божьей воли. И, не делая из человека божества, благоразумная жизнь воссоздает кристально чистый образ развитого человека, олицетворяющего красоту и величие Аллаха. И, наоборот, чем меньше присутствие разума и совести в жизни человека, обладающего правом на эту жизнь, тем сильнее ценность его личности будет уменьшаться до тех пор, пока для него уже не будут существовать другие люди. Имеется в виду, что для него жизнь других людей не имеет никакого значения и он, преступив границы дозволенного, совершит посягательство на эту жизнь. В таком случае он – пропащий человек, несмотря на то, что в сугубо естественной жизни он может быть самым преуспевающим.

Как известно, существует множество книг и исследований о чертах и характеристиках человека, обладающего образцовой нравственностью. Несмотря на то, что все эти научные работы весьма полезны для изучения психологических аспектов личности и взаимодействия людей в общественной жизни (и невзирая на то, что все мысли и изыскания, изложенные в них, имели исключительное значение для их авторов) всё же все они до единого имеют один изъян, вносящий неясность и неопределенность в их труды. А именно, это отсутствие классификации нравственности в «сугубо естественной жизни» и нравственности в благоразумной жизни. Если мы проигнорируем это разделение и проанализируем идеальные черты нравственного человека в качестве абсолютной категории, вне всякого сомнения, наши результаты будут ошибочными.

Если мы рассмотрим нравственность в сугубо естественной жизни, результат будет следующим:

1) Желаемыми чертами считается уступчивость и податливость человека в принятии общественных норм, чтобы окружающим было с ним комфортно! При этом не важно, будут ли принятые в обществе установки и правила определяться такими его членами, как Нерон [91], Чингисхан [92], Макиавелли, Тимур (Тамерлан) [93]и Му‘авийа [94], или же такими, как Сократ, Абу Зарр ал-Гифари, ‘Увайс ал-Карани [95]и ‘Али ибн Абу Талиб (‘а).