Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

1) Должное внимание к интеллектуальной природе человека и к тому, что человек является обладателем разума и совести, которые при верном человеческом обучении и воспитании – не машинном и принудительном – принесут обильные плоды, добровольно приняв Божественное руководство и отдав предпочтение здоровому виду деятельности в своей жизни. Поскольку здравый разум и совесть человека могут наилучшим образом (особенно когда перед глазами есть факты печальной истории человечества) осознать проблемы, недостатки и стагнацию, которые являются порождением сугубо естественной жизни, впоследствии исправив их. Никто не способен разглядеть в разуме и совести два надёжных Божественных вестника. При этом они являются действенным средством для упорядочивания действительности и истинности, ибо в них заложена истина.

Если они найдут место в сугубо естественных процессах жизнедеятельности человека, эти два священных начала проложат путь к благоразумной жизни, не отрицая и не отвергая эти процессы. Имеется в виду, что с их помощью человек, пекущийся только о своём «я», сможет стать человеком, который, осознав своё истинное «я», потянется к благоразумной жизни; или же сделать с эгоистичного агрессивного существа, упоённого самовозвеличением, морального нравственного человека. Человеческий разум и совесть подтверждают потребность людей во втором позитивном элементе теократии.

2) Божественное управление достойными людскими качествами, но только не путем изоляции и отключения здравого рассудка и чистой совести людей, которые сами по себе являются олицетворением господства Аллаха над детьми Адама.

В одном из коранических айатов, описывающих “благоразумную жизнь”, говорится:

«Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности» (К, 8:42) [62]. Под «полной ясностью» имеется в виду здравый рассудок и чистая совесть людей. Именно поэтому в исламе господство Аллаха имеет три аспекта:

а) правила, законы и указания, которые сообщаются людям через Великого Пророка (с), получившего Откровение;

б) здравый рассудок и чистая совесть людей, комментирующих и разъясняющих эти правила, законы и указания;

в) разум и совесть человека, выполняющего эти предписания и указания.

Как первый, так и второй пункт красноречиво подтверждают тот факт, что благоразумная жизнь вовсе не предполагает отключения разума и совести людей. Совсем наоборот, она постулирует, что эти два надежных вестника, обращающихся к внутреннему миру людей, исходят от Аллаха.

Определение благоразумной жизни, о котором говорилось выше, включает в себя несколько важных элементов. Для более детального объяснения их сути необходимо рассмотреть каждый из этих элементов по отдельности:

1. Осмысленная жизнь.Это осознание себя живым, далёким от неосознанного пребывания в потоке жизни, которое свойственно всем живым существам. Неосознанное нахождение в потоке жизни подобно движению с чувством внутреннего спокойствия, к которому стремятся все животные, избегая чувства тревоги и обеспокоенности.

Эта самопроизвольность органично присуща естественной жизни, которая является хрупким продуктом воздействия материалов и их свойств. Этот хрупкий продукт, приходящий в движение благодаря семи миллионам «почему» [63], не имея предствление о строительных материалах, воссоздающих, и о том, что можно построить из этих материалов, представляет собой зависимый феномен, не способный выступить в защиту независимости своей сущности. На самом деле все достоинства и жизненная деятельность человека, движущегося в русле такого неосознанного существования, порождены факторами, чуждыми его натуре. Этот человек, используя в предложении личное местоимение «я», не подразумевает ничего, кроме как присутствия внешних факторов, чуждых его природе.

К примеру, под фразой «я думаю», подразумевается «думают». «Смеюсь» – «смеётся». «Плачу» – «плачет». «Двигаюсь»– «двигается». «Моя власть» – «его власть». «Мои знания» – «его знания». «Мои усилия» – «его усилия» и т. д..

И только лишь осознание жизни, благодаря которому человеку открываются её основы и ценности, даёт ему возможность отделить «я» от «он/она» и «я» от «иного». То, на страницах истории человечества в основном описывается естественная жизнь, а истории самого человека отводится всего несколько страниц, является результатом той самой неосознанности и неосведомлённости о жизненных правилах и ценностях. А также то, что на протяжении всей своей истории человек, не осознавая того, всегда был невольным рабом неких сил, и чем больше проходит времени, тем это господство усиливается, и зависимость человека от этих сио, проявляющих себя в привлекательных формах, становится сильнее, есть результатом отсутствия рефлексии по поводу жизни, её законов и ценностей.

Смысл приведённых выше бейтов сводится к одному короткому предложению, объясняющему элемент рефлексии и его влияния на благоразумную жизнь. Душа – это осознание себя. Поэтому ни один человек не может претендовать на благоразумную жизнь без осознания своей сущности, жизненных законов и ценностей. Становится понятным, почему ислам так сильно настаивает на осознании и познании себя! Ибо основой, ислама является благоразумная жизнь, которая немыслима без осознания следующей истины:

Понятно, что это осознание является результатом умственных усилий направленных на познание человеческой сущности, законов и ценностей. То есть представленный элемент – не что иное, как потребность в познании жизни как она есть и жизни, какой она должна быть. Об этом говорится в кораническом айате.

«Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности» (К, 8:42) [66].

Согласно этому айату, человек, который не способен осмыслить свою жизнь, в каком бы положении он не находился, не сможет привести ясные доводы в пользу того, что жить действительно стоит. Его жизнь не благоразумна; она подобна самопроизвольному явлению – капитуляции перед законами природы, притеснениями, насилием со стороны таких же несведущих людей.

2. Упорядочение сил и деятельности.Второй элемент благоразумной жизни представлен упорядочением сил, а также в той или иной степени вынужденной деятельности в рамках естественной жизни с использованием свободного развития, увенчанного в воле, на пути к целям, способствующим совершенствованию человека. И этот процесс начинается после того, как человек логически, разумно осмыслит свою жизнь.