Коллектив авторов - История философии

Однако недооценка Шопенгауэром общественно-исторической стороны морали существенно обедняет его этику. Определяющим фактором у него оказывается биопсихическая доминанта воли, что снимает, но не решает проблему развития нравственности. Думать, будто только тело с его различными проявлениями связывает нас с миром, – значит серьезно упрощать реальное положение дел. Имеется еще один широкий канал, соединяющий нас с природой и обществом, – это культура. Она примечательна тем, что содержит смыслы, в которых представлены как объективно-предметная, так и субъективно-человеческая составляющие бытия. Культура отбирает, накапливает и транслирует положительный опыт нравственной жизни. Но процесс этот не является однолинейным, а воздействие ценностей не лишает индивида возможности выбора – в этом Шопенгауэр прав. Личность всегда погружена в мир социокультурных ценностей, но она сама определяет свое отношение к ним и сама принимает решение, как поступить в той или иной ситуации.

Творчество самобытного и яркого немецкого философа Шопенгауэра знаменует рубеж, отделяющий классическое миропонимание от постклассического. Он раздвинул горизонт узкорационалистического описания и объяснения явлений. В его работах высветились неведомые прежде грани человека как личности, существа переживающего, познающего и действующего. Он обратил внимание на высокое значение критического отношения к жизненным ценностям. Шопенгауэр внес серьезный вклад в развитие онтологии, гносеологии и этики. Далеко не со всем в его творчестве можно согласиться. Но, несомненно, его открытия и прозрения оказали большое влияние на дальнейшую эволюцию философской мысли.

Творчество Фридриха Ницше (1844–1900) представляет собой наиболее яркое и глубокое воплощение «философии жизни». Первоначально Ф. Ницше находился под сильным влиянием философских идей А. Шопенгауэра. По его собственным словам, Шопенгауэр был не столько прочитан, сколько вчитан им в собственную жизнь и судьбу. На творческую эволюцию Ф. Ницше значительное воздействие оказали также эстетические взгляды немецкого композитора Р. Вагнера.

Фридрих Ницше

Главный мотив, который пронизывает все творчество немецкого мыслителя, – ощущение неблагополучия в основаниях европейской культуры. Этот мотив присутствует уже в его первом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), где Ницше развивает впервые сформулированную еще Шиллером, Шеллингом и немецкими романтиками идею типологии культуры. Сопоставляя два основных начала в культуре: дионисийское (оргиастическое и трагическое) и аполлоновское (созерцательное, логическое, односторонне-интеллектуальное), Ницше видит идеал в равновесии этих полярных начал. Уже здесь обнаруживаются истоки учения Ницше о бытии как о стихийном становлении, которое присуще всему живому в его порыве к самоутверждению. Философия Ницше находит свое воплощение в поэтическом творчестве, легенде, мифе. Ницше понимает ограниченность рационализма в философии, и это побуждает его к преодолению рационалистического метода. Понятия и образы в его философии не складываются в стройную логическую систему, а представляют собой многозначные символы, афоризмы. Афористичность, парадоксальность, образность сочинений Ницше – не прихоть философа: стилистическое своеобразие его трудов определяется новаторским характером предлагаемой им мыслительной парадигмы, революционным для европейской культуры стремлением к переоценке ценностей.

Сущность философской парадигмы Ф. Ницше. Философия Ницше представляет собой глубинный переворот в мировоззренческих основаниях человека. Лейтмотивом его творчества является обращенный к человеку императив: «Будь тем, кто ты есть», который должен пробудить индивидуальную волю, индивидуальную свободу личности. Ницшеанское «Я», которое ранее вращалось вокруг объективного мира ценностей, моральных, религиозных, научных, художественных, отказывается далее быть периферией, хочет само стать центром. Это «Я» само определяет себе меру и качество собственного мира ценностей. Ницше с особенной остротой и глубиной ощутил драматизм развития европейской индустриальной цивилизации, несущего нивелирование исторических различий, установление единообразия жизни, утрату личностного начала. В философском творчестве Ницше воплотилась борьба индивида против давления массовой жизни, против диктата общего и обезличенного. Вероятно, этим можно объяснить зримое влияние его философии на культуру всего двадцатого столетия.

Исключительность феномена Ницше состоит в том, что, будучи одним из первых европейцев, которые осознали остроту этой проблемы, именно он формулировал и решал ее предельно радикально. Это является одной из причин того, что философия Ницше не была востребована его современниками, ее открыли только в двадцатом столетии. Невостребованность своей философии достаточно ясно осознавал и сам мыслитель; о своем главном труде «Так говорил Заратустра» он говорил, что эта книга для всех и ни для кого. Радикализм философии Ницше заключается в том, что он ставит перед собой очень сложную задачу разрушения в человеке твари и создания в нем творца путем самореализации.

Выступая против прежней метафизики (у Ницше этот термин употребляется как синоним философии), констатируя ее глубокий кризис и предсказывая ее кончину, Ницше, тем не менее, создает собственную метафизику, в основание которой положены принципиально иные начала. В ней следует выделить пять главных разделов, в качестве основоположения каждого из которых можно принять исходное понятие-образ: «нигилизм», «переоценка всех ценностей», «воля к власти», «вечное возвращение того же», «сверхчеловек». Понимание каждого из этих понятий, образующих в совокупности единое целое, должно приблизить нас к пониманию философского мировоззрения Ницше.

Нигилизм. Феномен нигилизма является стержневым компонентом созданной Ницше метафизики. Термин «нигилизм» используется Ницше как название берущего свое начало в предыдущих столетиях движения, понимание сущности которого он сводит к краткому тезису: «Бог умер». Это означает, что христианский Бог утратил свою власть над сущностным и над предназначением человека (сущность есть внутреннее содержание предмета, основания его бытия). Понятие «христианский Бог» у Ницше имеет расширительное значение и используется для обозначения сверхчувственного вообще и его разнообразных объяснений, для обозначения идеалов и норм, принципов и правил, ценностей и целей, которые утвердились над сущностным, чтобы придать ему, сущностному, цель, порядок и смысл. Нигилизм является тем историческим процессом, в ходе которого сверхчувственное в его властной высоте становится шатким и ничтожным, в результате чего сущностное утрачивает свою ценность и смысл. Ницше говорит о наступлении конца европейской метафизики. Тем самым, как полагает он, завершилась вся западноевропейская философия, понимаемая им как развитие платонизма.