Коллектив авторов - История философии

Творчество Ницше в процессе создания им философии жизни зафиксировало одно из основных противоречий, из которого возникает классическая теория человека и которое было принципиально связано с образом мира в целом. Оно состоит в предположении, что мир, в котором мы живем, изначально упорядочен так, что чем выше формы бытия, тем больше возрастают не только их ценность и смысл, но и их сила и власть. Однако это предположение ошибочно. Поток деятельных сил, который способен определять существующее бытие, движется в мире не сверху вниз, но снизу вверх. А это означает, что дух как таковой предлагает силам влечения, идеи, ценности и смыслы, но не насилует их, не вступает в состояние войны с ними. Только влечения, только жизнь с ее комплексом природного, биологического и физиологического способна привести в действие и осуществить дух, начиная с его простейшего побуждения к акту и вплоть до создания произведений, наделенных самым высоким духовным смыслом. Как видим, концептуально нигилистическая установка Ницше направлена на то, чтобы упрочить энергетический потенциал личности. Новое время поставило эту задачу с особой актуальностью. Немецкий философ осуществляет в своей философии своеобразный синтез природного, первичного, витального, зачастую презрительно оцениваемого европейской культурой, с теми обретениями духовной жизни, которые составляли предмет гордости европейца конца XIX в.

Свою собственную философию Ницше понимает как движение против метафизики, а это означает – против платонизма. Наше стремление объяснить слова Ницше «Бог мертв» равнозначно стремлению выяснить и понять, что подразумевает немецкий мыслитель под нигилизмом и как он относится к последнему. Как уже отмечалось, Ницше понимает нигилизм как закономерность самой истории, как внутреннюю логику исторического становления Запада. Слово «нигилизм» в его системе имеет двойное значение. Во-первых, оно означает обесценивание прежних высших ценностей, а во-вторых, одновременное и безусловное противодействие этому обесцениванию. Характерно, что Ницше рассматривает в качестве пра-формы нигилизма пессимизм. Здесь он начинает полемику со своим знаменитым соотечественником А. Шопенгауэром. Согласно философии последнего, пессимизм – это вера в то, что в самом добродетельном мире жизнь не стоит того, чтобы жить, чтобы утверждать ее. Поэтому и жизнь и бытие подлежат отрицанию. Такого рода пессимизм, согласно Ницше, это «пессимизм слабости». Совсем иным представляется ему «пессимизм силы». Он не оставляет места никаким иллюзиям, ясно видит опасность, не желает ничего затушевывать и приукрашивать. В пессимизме силы происходит восстание человечества Нового времени. Оно восстает на защиту безусловного господства субъективности в границах объективности бытия. Через пессимизм в двух его формах проявляются крайности. Возникает ситуация альтернативной заостренности: «или-или». Мир выглядит лишенным ценностей, он весь в поисках источников их нового понимания. Но господство прежних ценностей настолько устойчиво, что традиционное мышление европейца стремится заменить исчезнувшего христианского Бога чем-то другим, сверхчувственным, идеальным. Такую ситуацию Ницше называл неполным, незавершенным нигилизмом.

Попытки преодолеть нигилизм без переоценки прежних ценностей дают обратный результат, только обостряют проблему. Неполный нигилизм, несмотря на то что заменяет прежние ценности новыми, все так же ставит их на прежнее место, которое сохраняется в качестве идеального сверхчувственного. Полный же, последовательный нигилизм обязывает отрицать само место этих ценностей – сверхчувственное начало и в соответствии с этим иначе понимать их, подвергнув радикальной переоценке.

Завершенный, последовательный нигилизм, как видим, невозможен без переоценки всех прежних ценностей, однако эта переоценка не просто заменяет старые ценности новыми. Переоценка становится переворачиванием самих способов оценивания. Понимание ценностей содержит потребность в поиске новой сферы их нахождения. Этой сферой уже не может быть мир сверхчувственного, ставший безжизненным. Понятый таким образом нигилизм начинает отыскивать самое что ни на есть живое, жизненное, жизнеспособное. Ценности в его системе становятся условием сохранения и возрастания жизни. А сущность жизни немыслима без желания роста, возрастания, воли к власти.

Переоценка всех ценностей. Для Ницше переоценка означает исчезновение местонахождения прежних ценностей, а не расшатывание их самих. Иначе говоря, изменяются вид и направленность понимания ценностей и назначение их сущности. В границах этой переоценки само бытие впервые осознается как ценность. Происходит фундаментальная трансформация метафизики – она становится мышлением о ценностях. Переоценка прежних ценностей есть в первую очередь перемена прежнего понимания ценностей и выращивание новых ценностных потребностей.

Воля к власти. Что же понимает Ницше под ценностью? Почему метафизика Ницше – это метафизика ценностей? Сущность ценности состоит в том, что она – точка зрения субъекта. Ценность – это отнюдь не нечто такое, что сначала существовало бы в себе, независимо от человека и лишь затем могло бы при случае рассматриваться как точка зрения. Ценность остается таковой, пока она признана и значима. А признана и значима она до тех пор, пока полагается как нечто, составляющее суть дела, совершаемого человеком. Ницше завершает свою характеристику сущности ценностей понятием «становление», указывая тем самым на ту основную область, к которой относятся ценности и полагание ценностей вообще. Становление, согласно Ницше, это «воля к власти», а воля к власти – это основополагающая черта жизни. В рамках его метафизики жизнь отождествляется со становлением. Воля к власти, становление, жизнь и бытие в самом широком смысле – одно и то же. В пределах становления, жизни все живое складывается в соответствующие центры воли к власти. В качестве таковых Ницше рассматривает искусство, религию, государство, науку. Воля к власти – это основа и исток ценностного мышления, само понимание ценности утверждается внутри воли к власти. Сущность власти – властвование над самим собой, а также придание всему цены. Сама жизнь означает волю к власти. Об этом Ницше скажет со всей определенностью в своем главном труде «Так говорил Заратустра»: «Где ни находил я живое, везде находил я волю к власти». И так как воля к власти характеризует саму внутреннюю сущность бытия, то даже принцип достоверности, истинности всей метафизики Нового времени в интерпретации Ницше получает свое подлинное обоснование лишь в воле к власти. В одном из афоризмов своей незаконченной работы «Воля к власти» Ницше говорит об этом так: «Вопрос о ценностях фундаментальнее вопроса о достоверности: последний приобретает всю свою серьезность лишь при условии, что мы ответим на вопрос о ценности». Это еще одно свидетельство радикальной переоценки ценностей в метафизике Ф. Ницше.