Коллектив авторов - История философии

Нелинейность мышления, отмечает он, не может быть адекватно выражена линейным письмом [312], когда знания выстраиваются в виде логической цепочки. Для выражения процесса мышления, согласно Дерриде, больше подходят текст или совокупность текстов. Все есть текст: человек постоянно пребывает в тексте и не может освободиться от него – такова исходная установка французского философа. По мнению Ж. Дерриды, в процессе создания текста, который лежит на поверхности, мы постоянно осуществляем процедуру «прививки» и «трансплантации» чужих текстов, созданных ранее. «… Я брожу, выдергивая то там, то здесь, – пишет он, – понравившиеся мне высказывания из книг, но не для того, чтобы их хранить, нет у меня никаких хранилищ, а чтобы перенести их в эту книгу, где они на самом деле будут моими не в большей мере, чем на своем исходном месте» [313]. Текст по сути своей анонимен, что свидетельствует о смерти его автора (Р. Барт).

Поскольку в мыслительном акте принимает участие бесконечное количество текстов, каждый текст попадает в различные системы связей, лишается устойчивого смысла, а структура, организующая мышление, становится неопределенной. В связи с этим одним из важнейших понятий сначала в постструктурализме, а затем и в постмодернизме становится понятие деконструкции, которое было предложено М. Хайдеггером, введено в научный оборот Ж. Лаканом, а обосновано Ж. Дерридой. Деконструкция- это процедура разборки, расслоения, разложения устоявшихся традиционных структур (лингвистических, социальных, культурных, политических и др.) и поиск новых способов связи составных частей с целью постижения того, как возможно целое. Деконструкция – это одновременно и деструкция, и реконструкция.

Постструктуралистов интересует не столько сама структура, сколько то, что позволяет ей выйти за собственные пределы, т. е. ее «изнанка». К «изнанке» они относят историю, динамику, случай, свободу, тело, тексты, в которых нет «бинарных оппозиций», отношения господства-подчинения и т. д. Важнейшим элементом «изнанки», с точки зрения постструктурализма, являются желания. От них зависят проявления индивидуальной и общественной жизни, в конечном счете именно они определяют все неструктурное в структуре. Для человека, утверждают постструктуралисты, реальность – это «бытие желаний», реализовать которые он стремится всеми силами. В отличие от структуралистов они уверены, что человек способен прорваться к реальности, хотя на этом пути его сдерживает «символическое» (структуры культуры), агрессивно относящееся к человеческим желаниям. По мнению постструктуралистов, подлинное бессознательное не может быть символическим, т. е. оно не может содержать в себе механизмы знаковых систем. Тем самым они оспаривают один из основных тезисов «классического» структурализма, согласно которому объективные структуры интеллекта, механизмы функционирования знаковых систем погружены в бессознательное.

Постструктуралисты считают, что реальность желания, как неструктурного явления, может быть выражена через другое неструктурное, например: в текстовой реальности (Ж. Деррида) или в политической (Ж. Делёз). Анализу политической реальности они уделяют особое внимание. С их точки зрения, властные отношения, понимаемые как отношения господства-подчинения и принуждения, существовали всегда. Эти отношения присутствуют везде, они первичны, субстанциональны. Любая власть имеет свое знаковосимволическое оформление, т. е. Дискурс Власти. Последний нельзя свести к политической терминологии, риторическим приемам, аргументации, политическим доктринам и т. д., посредством которых одно лицо осуществляет свою волю в деятельности других людей. По существу, вся культура содержит отношения господства-подчинения и является языком Власти. Власть вечна. Можно менять только формы ее проявления. Однако и сам язык обладает автономной властью, образуя Власть Дискурса. Дискурс (от лат. diskursus – рассуждение) – это не только процесс получения нового знания на основе последовательных и ясных рассуждений, это и процесс принуждения мышления к производству формально логических высказываний по определенным правилам. Любое произнесенное слово имеет власть не только над тем, кому оно адресовано, но и над самим говорящим.

Анализируя политическую сферу, постструктуралисты отмечают, что применительно к ней по-прежнему нет смысла говорить о субъекте как индивидуальном «Я». Речь должна идти только о коллективном «Мы», которое представляет собой группу единомышленников. Эта группа, считают они, бессильна противостоять власти. Но она и не ставит цель – захватить власть. Ее задача – обнаружить и описать очаги власти и ее стратегию. Такая позиция, согласно постструктуралистам, позволяет группе сохранить человеческое, хотя и утратить индивидуальное. Тем самым постструктурализм предлагает решение дилеммы человеческое-индивидуальное в пользу человеческого.

Субъект постструктуралистов в общественной жизни является «хитрым», он использует социально-политические структуры, манипулирует ими, хотя и продолжает оставаться под их влиянием. У структуралистов же субъект был всего лишь наивным, поскольку структуры манипулировали им.

Постструктуралистское понимание социально-политической реальности и места в ней человека, по существу, отражает шок индивидуального «Я» от столкновения с социальной действительностью, с анонимностью механизмов власти и принуждения, что делает бессмысленным и деятельность, и поиск объективности социального и гуманитарного познания. Но, с другой стороны, отмечают постструктуралисты, сознание современного человека настолько бесчувственно, что только шок способен его разбудить.

Основные идеи и тенденции, сложившиеся в рамках постструктурализма, во многом определили проблематику и направление развития такого явления в духовной жизни Запада, как постмодернизм.

В течение последних двух десятилетий проблемы, связанные с постмодернизмом, активно обсуждаются отечественными и зарубежными философами, оставаясь в числе дискуссионных. Само понятие «постмодернизм» до сих пор не имеет строго очерченного смысла и общепринятого определения. Постмодернизм представляет собой совокупность философских идей и тенденций, отражающих специфику переживания человеком западной цивилизации реалий конца XX – начала XXI вв. Постмодернизм можно рассматривать как совокупность взглядов, явившихся итогом самокритики, которую начиная со второй половины XIX в. осуществляет западная философия.

Появление в философии постмодернистских тенденций чаще всего связывают с постструктурализмом и американской контркультурой, возникшей в конце 60-х гг. XX в. Понятие «постмодерн» применительно к философии впервые использовал Жану Франсуа Лиотарв книге «Состояние постмодерна» (1979). В своей работе Лиотар распространил дискуссии о постмодерне в культуре на область философии, и с 80-х гг. XX в. это понятие прочно вошло в философский лексикон. К постмодернизму чаще всего относят тех же мыслителей, что и к постструктурализму. Это прежде всего Жак Деррида, Жиль Делёз, Жан Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр, Ричард Рорти(1931–2007), Джанни Ваттимо(р. 1936) и др.