Коллектив авторов - История философии

Постмодернисты не согласны с теми, кто считает, что для науки подходит только логико-конструктивный стиль мышления. Они обращают внимание на тот факт, что для изучения открытых систем, к числу которых относятся природа, общество, экономика, политика и т. д., не подходят теории закрытого типа, созданные на основе традиционной логики и системы понятий со строго фиксированным смыслом. По их мнению, для построения теорий открытых систем необходимы принципиально новые понятия, иной стиль мышления, новые правила интеллектуальной деятельности. Поскольку такие теории не могут создаваться только на основе правил логики, последнюю следует дополнить игрой ассоциаций и смыслов. Ассоциативно-игровой стиль мышления как альтернатива картезианскому, логико-конструктивному, представляется им вполне соответствующим современным требованиям, предьявляемым к интеллектуальной деятельности. Кроме того, считают они, такой стиль соответствует и состоянию современного человека, который устал не только жить и мыслить, но даже последовательно и четко выражать свои мысли. Постмодернистская идея изменения стиля мышления направлена против логоцентризма западноевропейского сознания с целью его разрушения, что якобы позволит изменить культуру, а через нее и весь мир.

Постмодернисты отмечают, что в современном обществе наука изменила свой статус и свои ориентиры. Это обусловлено тем, что прагматика знаний взяла верх над их содержанием и смыслом. Основным критерием научности знания сегодня стал успех. Большую часть ученых интересует не истина, а вопрос: можно ли продать полученные знания и за сколько?

В то же время проблема истины и легитимации (оправдания, обоснования) знания, считают они, продолжает оставаться актуальной. Истинность, по их мнению, имеет отношение только к языковой реальности, она создается в пространстве языка и является следствием солидарности исследователей, результатом их интерсубъективного соглашения. Истина не бывает одна, истин всегда больше, чем одна. Принципиальный плюрализм истин – характерная черта постмодернизма.

Принцип плюрализма истин активно используется представителями философского постмодернизма при рассмотрении гуманитарного познания, в основе которого, как отмечают они, лежит процедура интерпретации текста. Каждый текст, согласно постмодернистской установке, имеет веер равнозначных интерпретаций, которые подключают к интерпретируемому тексту целый ряд исторических, социологических, психологических и других концепций. В процессе интерпретации происходит взаимодействие текстов друг с другом, текста и автора, текста и читателя; в рамках такого взаимодействия и формируются смыслы. Данный процесс получил название «интертекстуальность». Идея интертекстуальности, предложенная Дерридой, лишает смысла саму проблему правильного толкования текста как приближения к авторскому замыслу, а также проблему границы жанра. Сама интеллектуальная практика в таком понимании предстает как перескок с одного текста на другой и путешествие по текстам, где интерпретатор выступает в роли номада – кочевника. Такая ситуация, по их мнению, адекватно отражает образ жизни современного человека, который вынужден мгновенно переходить от одного вида деятельности к другому, от одной информации к другой.

Рассматривая проблемы социального познания, постмодернисты утверждают, что не существует мышления, свободного от социальных и политических факторов. Поэтому исследователь, занимающийся социальными проблемами, не может претендовать на объективность, он всегда политически ангажирован, обслуживает интересы тех или иных социальных групп. Понятия ложь и истина также неприменимы к социальному познанию. Истина здесь – всего лишь соглашение, установленное властью господствующих групп.

Анализируя познавательный процесс, представители постмодерна вслед за структуралистами считают его бессубъектным. Согласно постмодернистам, человек в процессе познания играет роль либо посредника между теориями и текстами, либо носителя социального дискурса (т. е. системы социальных отношений, отраженной в сознании и закрепленной в идеологии). Как творческое начало, определяющее цели, делающее выбор, созидающее новое, он отсутствует, «субъект умер». Устранение субъекта из познавательного процесса фактически разрушает сам этот процесс, делает ненужным его анализ, а, следовательно, невостребованным такой раздел философии, как эпистемология. Таким образом, критическое осмысление постмодернизмом предшествующих моделей познавательного процесса проводится под лозунгом «смерти эпистемологии».

По мнению постмодернистов, «смерть субъекта» характерна не только для познавательного процесса, но и для культуры в целом. Рассматривая последнюю, они формулируют парадоксальное утверждение, что чем больше культуры, тем меньше свободы и творчества. Включаясь в культуру, отмечают постмодернисты, человек осваивает нормативные рамки, которые принуждают его мыслить и поступать определенным образом. Даже сознательно ориентируясь на создание принципиально нового, он постоянно сверяет и согласует свои результаты с тем, что уже есть.

В пространстве художественной деятельности, согласно постмодернизму, «смерть субъекта» – это «смерть художника», лишенного возможности творить. Творчество имеет место только в том случае, если есть процесс рождения первоначального смысла, когда художник впервые предлагает какие-то новые идеи и образы. Сегодня, подчеркивают постмодернисты, художник не имеет дела с абсолютно «чистым» материалом, который не содержал бы в себе предшествующей обработки культурой; культурой определен и задан его собственный внутренний мир. Кроме того, возможности копирования и тиражирования, существующие в современном обществе благодаря техническим достижениям, лишают творчество и его результат одного из важнейших признаков – уникальности и неповторимости. Сегодня, подчеркивают постмодернисты, художника сменили эксперты и журналисты, которые ориентированы не на духовное развитие народа, а на управление им. Произведение современного художника, считают сторонники постмодернистской философии, – это совокупность заимствований, цитат из ранее созданного, бесчисленные ремейки и ремиксы. В связи с этим сам художник вполне осознанно должен стремиться к компиляции, к цитированию, вообще к эклектизму. Процесс художественного творчества сводится ими к совокупности процедур: расчленению культурного наследия на ряд составляющих, произвольному оперированию полученными частями и получению из них новых комбинаций. Такой смысл приобретает идея деконструкции Ж. Дерриды по отношению к культуре.