Коллектив авторов - История философии

Подводя итог, отметим характерные черты древнерусской философии: 1) практическую направленность и отрицание в связи с этим абстрактного теоретизирования; 2) повышенное внимание к общественно-политической проблематике, активный публицистический характер, осмысление философских проблем на конкретном социальном материале; 3) интерес к прошлому, глубину исторического видения мира, стремление вписать в мировой процесс жизнь каждого народа и отдельного человека; 4) этически акцентированное переживание бытия, стремление постичь непримиримую борьбу добра и зла, через которую раскрывается живая диалектика природы, общества и человека; 5) воплощение философских идей, как правило, в совершенную художественную форму, будь то словесная или изобразительная, высокий эстетический уровень древнерусской мысли; 6) большее внимание к внутреннему миру человека, нежели к внешнему миру, тяга к проблемам духовного бытия [341].

XVIII век в России стал веком секуляризации. С одной стороны, в это время возникает самостоятельная светская культура, уже не имевшая, как прежде, жесткой зависимости от религиозно-церковного сознания. С другой стороны, в самом церковном сознании происходит глубокий перелом: оно уходит внутрь себя, постепенно освобождается от соблазнов церковно-политической идеологии. XVIII век характеризуется высшим общественным статусом светского образования, получить которое можно было в данный момент на Западе. Быстрота, с которой русские люди овладели достижениями западной культуры, поразительна. Но у этого процесса была и обратная сторона: отрываясь от традиционного уклада жизни, русские люди начинали некритически относиться к Западу. Вот почему долго на Руси было так много слепого подражания Европе, «комической восторженности», по выражению Хомякова, доходившей до нелепостей.

Русские люди оказались очень восприимчивыми к философской культуре Запада. Однако было бы ошибкой характеризовать XVIII век в России как век философского эклектизма. Речь идет о поисках и значительных обретениях на путях оригинальной и самобытной философской мысли, которая накопила в предыдущие века значительный багаж. Вместе с тем различные тенденции развития философской мысли в России XVIII в. оказались очень типичными для русской философской традиции в целом.

Выделим основные течения в философском движении того времени:

Русское вольтерианство. Вольтер – своего рода знамя, под которым объединились все, кто с беспощадной критикой отвергал «старину» – бытовую, идейную, религиозную, все, кто стоял за самые смелые нововведения и преобразования. Вольтер был для русских людей главным представителем нового сознания, которое включало в себя скептицизм, преклонение перед разумом и всем естественным, отрицание чуда.

Русское вольтерианство было весьма радикальным направлением, но, с другой стороны, уже содержало в себе ростки того бесшабашного нигилизма, который разовьется в России в XIX в. О них хорошо сказал В.О. Ключевский: «Новые идеи нравились, как скандал, подобно рисункам соблазнительного романа. Философский смех освобождал нашего вольтерианца от законов Божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть, делал его недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского». Объяснение этого духовного феномена кроется в утрате былой духовной почвы, связанной с падением авторитета церкви на фоне общей секуляризации общества. Особенно следует отметить значение того крыла вольтерианства, которое положило начало идейному и политическому радикализму в России. Парадоксально, но как раз в силу резкого разрыва с историей и традицией, в силу экстремизма в русских умах начинает обнаруживаться склонность к мечтательности и утопизму. А это не могло не сказаться на последующей судьбе русского народа. Говоря о вольтерианстве как о направлении в русской философии и культуре, следует сказать и то, что значение Вольтера не было исключительным и абсолютным. Вольтер стал своеобразным культурным символом своего времени, но мы можем говорить об увлечении русских людей и Руссо, и Дидро, и энциклопедистами в целом.

Следующим значительным направлением в русской философии этого века явилось то, которое было связано с потребностью построить новую национальную идеологию. Рядом с вольтерианцами возникает новый тип интеллигенции, по-европейски образованной, но стремящейся к созданию русской национальной идеологии. И здесь необходимо остановиться на тех персоналиях, которые задавали тон этой тенденции.

В.Н, Татищев (1686–1750),первый русский историк. Он вдохновлялся Гоббсом, его учением о государстве. В стремлении обосновать позиции новой интеллигенции Татищев опирается на доктрину естественного права, которая покоится на признании нерушимой автономии личности. В произведении «Разговор о пользе наук и училищ» Татищев выступает с апологией мирской жизни. Он настаивает на том, что стремление к благополучию вложено в человека Богом. Историк в общих чертах формирует теорию секуляризации жизни, освобождения ее от церковного контроля. Церковь должна быть подчинена контролю государства, потому что церковный закон может не совпадать с божественным. Слово «грех» в понимании Татищева означает совершение вредных для человека действий. Чтобы избежать таких действий, надо познать самого себя, обрести власть над своими страстями. Само противопоставление естественных законов как Божественных по своему происхождению законам церковным достаточно отчетливо характеризует новое сознание. Татищев не упраздняет религию и церковь, он только хочет отодвинуть их несколько в сторону, чтобы на первый план вышло «естественное». История, которая до этого объявлялась независимой от человека, превращалась в дело человеческого разума и человеческих рук. Эту мысль Татищев выразил и обосновал в своем труде «История России с самых древних времен, неусыпными трудами через 30лет собрания». Исторические сочинения Татищева вдохновлялись духом обновления национального самосознания, искавшего обоснований для себя вне прежней церковной идеологии. Опираясь на идеи естественного права, примыкая к современным ему философским течениям на Западе, Татищев много сделал для строительства нового сознания секуляризованного человека XVIII в.

Н.И. Новиков

Еще ярче эта тенденция выражена у тех, кого можно назвать представителями русского гуманизма XVIII в. Мотив чистого гуманизма все больше становится кристаллизирующим ядром новой идеологии.