Коллектив авторов - История философии

Философия всеединства, по мысли Вл. Соловьева, должна определять практическую деятельность человечества, целью которой является «Царство Божие» на земле. Это возможно прежде всего потому, что человек един с Абсолютом (Богом). Человек – существо материальное и божественное одновременно. Его связь с Богом делает его уникальным на фоне природы существом: он второе абсолютное, духовный центр мира. Его предназначение – стать «проводником все-единящего божественного начала в стихийную множественность – устроителем и организатором вселенной». Человек рассматривается как личность или особая форма бесконечного содержания, предназначенная для осуществления неограниченной действительности. Подтому человек реализует себя только в обществе: «общество есть дополненная или расширенная личность, а личность – сжатое, или сосредоточенное общество». Взаимодействие личности и общества развивается, проходя следующие конкретно-исторические этапы:

1) сохранение того, что было осуществлено в прошлом (религиозный этап); 2) осуществление в настоящем (политический этап); 3) предварение будущего в настоящем (пророческий этап). Эти этапы соответствуют трем ступеням (формациям) развития человечества (родовой, национально-универсальной и духовно-вселенской). По следний этап – в будущем, путь к нему – принципиальная перестройка семьи, экономики и политики на нравственных основаниях, а также нравственное отношение к природе.

Вл. Соловьев последовательно исследует каждый из этих элементов существования человека, определяя пути гармонизации отношений человека и природы, человека и общества. Критически оценивая современное ему общество (атомизированное, дифференцированное, отчужденное), философ видит выход в достижении единения человека и Бога, реализуемом в специфическом общественном устройстве – вселенской церкви Царства Божия. Эта теократическая утопия мыслителя была противопоставлена русской православной церкви, поэтому он подвергался гонениям со стороны церковной и светской власти. В своих проектах совершенствования человечества Вл. Соловьев делает упор не только на внутреннее религиозное развитие, но и на нравственность. ЕЕоэтому в философии всеединства основополагающей категорией является добро, а жизненной задачей человека – служение добру чистому, всестороннему и всесильному. Русский мыслитель доказывает, что добро само по себе ничем не обусловлено, оно все собою обусловливает и через все осуществляется. С позиций верховенства добра мыслителем исследуются этические чувства (стыд, жалость, благоговение), являющиеся регуляторами человеческого существования. Основополагающий моральный закон (вслед за Кантом) Вл. Соловьев формулирует так: «Никакой человек ни при каких условиях и ни по какой причине не может рассматриваться как только средство для каких бы то ни было исторических целей – он не может быть только средством или орудием для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни, наконец, для так называемого общего блага, т. е. блага большинства людей». И дело здесь не только в гуманистическом потенциале этой «максимы жизни». Вл. Соловьев словно провидчески предостерегает русское общество в преддверии XX в. – века, в котором социальные эксперименты будут основываться на забвении регулирующего человеческую жизнь морального закона.

Вл. Соловьев был истинно русским философом, поэтому закономерен и его интерес к России – ее прошлому, настоящему и особенно будущему. Активно участвуя в общественной жизни, он постоянно стремился осмыслить русскую действительность с позиций философии всеединства, с позиций единого исторического процесса. Соловьев выделял три силы, воплощенные в культурном развитии человечества – мусульманский Восток, западную цивилизацию и славянство. Мусульманский Восток демонстрирует преобладающее влияние силы единства, отрицающей индивидуальную свободу. Западная цивилизация утверждает самостоятельность всех индивидуальных форм. Восток уничтожает человека и оставляет только бесчеловечного Бога, Запад вырабатывает частные формы и внешний материал жизни вне ее внутреннего содержания, и только в славянстве (особенно в России) действует третья сила – Божественная, которая может дать положительное содержание, преодолеть тупики Востока и Запада. Именно русский народ призван осуществить «правду Божию» на земле. Тем самым признаются особая миссия русского народа, самобытность устоев его жизни: «монастырь, дворец, село – вот наши общественные устои, которые не поколеблются, пока существует Россия». Русский мыслитель пытался органически соединить русский царизм с «вселенской церковью и теократией» а, следовательно, сплотить «разорванное» человечество, воскресить живую душу человеческой истории, достигнув торжества всечело-вечества. Это явно абстрактный, идеализированный подход к миру, в действительности контрастирующий с реальной ролью царизма, церкви и теократии в сложной социальной истории XIX в. Национальное мессианство всегда заканчивалось крахом, хотя постоянно питалось благими намерениями. Это предопределило духовную драму Вл. Соловьева, ушедшего из жизни, видимо, в силу ее абсолютной противоположности его социальным идеалам и духовным поискам. Вл. Соловьев создал оригинальную философскую систему, высказал множество идей, позволяющих нетрадиционно взглянуть на действительность. Он расчистил путь для целого философского направления, ставшего одной из наиболее оригинальных школ в русской философии в XX в. Школа Соловьева – заметное явление не только в русской, но и в европейской философии [374].

Русская философская мысль XX в. уходит корнями в век XIX. Именно в последней трети XIX в. формируются все основные интенции, которые зримо и системно разовьются в русской философии XX в. И это закономерно, так как временные вехи имеют, как правило, рамочный характер, чаще всего символично свидетельствуя о возможных границах явления. Отсюда и трудности с типологией периодизации философского процесса, с поисками понятийных меток, при помощи которых осуществляется демаркация развития философской мысли. Так, выделяя видимые особенности формирования русской философии XX в., вводили понятие «русская философия конца XIX – начала XX в.», что в свою очередь требовало содержательных уточнений. В литературе последних лет широко применяется понятие «русская философия серебряного века». Оно тоже требует пояснений, ибо возникло в процессе исследования русской поэзии, где золотой век пушкинской эпохи органично дополняется серебряным веком – началом XX в. Такая терминология вряд ли жестко коррелируется с эволюцией русской философской мысли этого периода. Поэтому современные исследователи, подчеркивая символичность и относительность понятия «серебряный век», традиционно прибегают к нему прежде всего потому, что через него можно охарактеризовать качественно новые, ренессансные явления в русской философии рубежа веков. И такое понимание оправдано, ибо русский философский процесс в XX в. имеет свои отличительные особенности.