Коллектив авторов - История философии

Деятельность Ефросинии Полоцкой – значительный этап в культурном развитии Полоцкой земли.

Короткие жития были созданы в древности и на Туровской земле. Наиболее значительное из них «Память иже во святых отца нашего Кирилла, епископа Туровского» – краткий рассказ о жизни выдающегося философа и проповедника Кирилла Туровского(ок. 1130 1182). Имеется определенная содержательная близость данного жития с «Житием Ефросинии Полоцкой». Это проявляется прежде всего в высоком пафосе прославления мудрости и знаний. В «Житии» Кирилла рассказывается, что он был сыном богатых родителей, но предпочел богатствам и тленной славе этого мира послушничество в монастыре и изучение святого писания.

Кирилл Туровский

Став епископом Туровским, Кирилл прославился как оратор и проповедник, который заботился о духовном совершенстве соотечественников. Из его творческого наследия сохранилось восемь «Слов» (проповедей), несколько повестей-притч, два ка нона, около тридцати молитв-исповедей.

Наиболее ярко поэтический талант Кирилла проявился в «Словах», написанных по поводу различных праздников.

Кирилл Туровский был глубоким и оригинальным мыслителем, сочетающим в одном лице философа, богослова и художника. Его сочинения, написанные доступным языком, насыщены мотивами народного творчества и ярким иллюстративным материалом, взятым из мира природы. Они являются самобытными документами отечественной культуры раннего периода становления белорусской народности.

В притче о слепце и хромце – одном из важнейших произведений Кирилла – в наиболее концентрированном виде выражены философские, нравственные, эстетические и социально-политические воззрения мыслителя. В притче можно выделить несколько смысловых слоев. На поверхности лежит осуждение тех представителей духовенства, которые, забыв о своем высоком предназначении, более любят телесные утехи и славу мирскую, нежели царствие Божие. Большой интерес представляют отступления с размышлениями о Боге, о мире, о себе, о своих возможностях и о других смысложизненных явлениях. В притче при помощи отступлений и оценок автора рассматривается философская по своей сути проблематика – соотношение духовного и телесного, небесного (высокого) и земного (низкого) в человеке и человеческой жизни, мышления и деятельности как необходимых, хотя и противоположных сторон человеческого существования.

Кирилл Туровский не выходил за пределы теоцентристской картины мира. Его внимание привлекали проблемы взаимоотношения Бога и мира, Бога и человека, души и тела, веры и знания, решаемые Кириллом в духе своего времени. Вместе с тем мыслитель с восхищением рассуждает о природе, о величии неба и земли, о красоте мира, его многообразии.

Человек, согласно взглядам Кирилла, есть единство двух начал – души и тела, которые не могут полноценно существовать порознь.

Единство присуще также знанию и вере. И то и другое необходимо для познания Бога. Но приоритет все же отдается вере. Ум человеческий стремится к знанию, ибо отсутствие последнего служит препятствием для постижения подлинной сущности мира. Кроме того, только разум спасает человека от греха. Мышление беспредельно, и это дает блестящую возможность постоянного совершенствования человека.

Анализ идей средневековых белорусских мыслителей показывает, что становление философского сознания в рассматриваемый исторический период отличалось рядом особенностей. Данный процесс был связан, во-первых, с формированием навыков отвлеченного теоретического рассуждения о смысложизненных проблемах. Во-вторых, складывался специфический стиль мышления в форме описания жизненного пути замечательных людей. Он интересен тем, что позволял мысленно отойти от наличного бытия и оценить поведение человека с позиций должного. Такое мышление было направлено на постижение глубинных структур внутреннего мира человека, делающих его достаточно самостоятельным субъектом. В-третьих, выделяется духовный слой социокультурной реальности, включающий в себя знания, верования, убеждения и жизненные принципы. Происходит осознание значимости этого слоя для ориентации в мире, придания действиям людей целенаправленного характера, практического освоения мира с учетом особенностей самих вещей и явлений, формирования личностных качеств индивида.

Условия формирования, источники, характерные особенности. На протяжении XV–XVII вв. в Беларуси, входившей в состав Великого княжества Литовского, складывались реальные предпосылки для становления духовной культуры нового типа. Росли города – многие из них получили Магдебургское право и стали самоуправляемыми, усиливалась политическая централизация и государственно-правовая стабилизация общества, расширялись контакты со странами Центральной и Западной Европы. Сложились хорошие условия для бурного развития ремесел.

Существенные перемены происходили и в сфере духовной жизни. В течение XVI в. и особенно в период реформации наблюдается процесс секуляризации отдельных сфер культуры. Реформационное движение сыграло определенную роль в развитии веротерпимости. В 1573 г. был принят акт Варшавской конфедерации о свободе вероисповедания, текст которого вошел в Статут Великого княжества Литовского 1588 г. К этому времени в Беларуси складывается разветвленная сеть библиотек. Богатейшие книжные хранилища были созданы Ходкевичами, Радзивиллами, Сапегами. Среди собранных книг имелось немало выдающихся философских произведений античных и средневековых авторов. Философская литература была широко представлена в библиотеке Борисоглебского монастыря в Гродно и Пиарского [399]монастыря в Щучине. Философские сочинения можно было найти также в библиотеках других монастырей и монастырских школ.

Неоценимую роль в формировании профессиональной философии на белорусской земле сыграло появление и развитие высшей школы. В 1579 г. на базе существовавшей с 1387 г. Виленской кафедральной школы – высшего учебного заведения гуманитарного типа – был открыт университет. Кроме того, в Полоцке, Гродно, Минске был создан целый ряд католических коллегиумов. Учебные программы коллегиумов совпадали с университетскими. Отличие заключалось в том, что коллегиумы обязаны были платить налоги, не могли присваивать ученые степени и не обладали автономией.

В высших учебных заведениях преподавались многие светские дисциплины – логика, физика, арифметика, геометрия, экономика, этика, политика, языки и др. Среди них достойное место занимала философия. В соответствии с европейской традицией того времени в университете и коллегиумах читались курсы схоластической философии. Это давало студентам прекрасную возможность основательно ознакомиться с более чем тысячелетним опытом развития философской мысли, овладеть философским языком и освоить методы самостоятельного мировоззренческого анализа.