Коллектив авторов - История философии

Широкие контакты с Западом давали возможность получать образование в зарубежных университетах. Студентов из Беларуси можно было встретить в разных уголках Европы. Они учились в Краковском, Базельском, Падуанском, Болонском, Пражском, Лейпцигском, Кенигсбергском и других университетах.

В условиях формирования белорусской народности и становления национального самосознания быстро развивались язык и письменность, литература и искусство, книгопечатание и образование, распространялись идеи ренессансного гуманизма и реформации, усиливались меценатские тенденции. Все это не могло не содействовать созданию самостоятельных, оригинальных культурных ценностей.

Одновременно с этими социокультурными изменениями и под их влиянием расширялся круг источников, к которым обращались мыслители этой эпохи. Значительное воздействие на формирование духовной жизни Великого княжества Литовского данного периода оказывала античная культура. Идеи античной философии получили отражение в творчестве и мировоззрении Франциска Скорины, Николая Гуссовского, Сымона Будного и др. Среди этих идей большое место занимает аристотелизм. Кроме того, научно-философские взгляды представителей Возрождения формировались под влиянием платонизма и умеренного стоицизма. Для духовной жизни этой эпохи характерно усиленное взаимодействие с западноевропейской, прежде всего польской, культурой. Польские литература, наука, искусство, философия оказали существенное влияние на развитие белорусской культуры и на начальном этапе Возрождения, и в период реформации. Нельзя забывать и о том, что становление ренессансно-гуманистической философской мысли Беларуси осуществлялось на фундаменте предшествующего культурно-философского развития восточнославянского региона, и прежде всего духовной культуры Киевской Руси.

Традиционно в истории белорусского Возрождения исследователи выделяют три периода:

1) философская и общественно-политическая мысль раннего Возрождения (первая половина XVI в., т. е. от Ф. Скорины до реформации), период становления ренессансно-гуманистического миропонимания;

2) философская и общественно-политическая мысль зрелого Возрождения (вторая половина XVI в.). В философской культуре этого времени наблюдаются попытки пересмотра традиционных религиозных, философских, социальных концепций, формирование элементов правового сознания, обоснование идей религиозно-философского рационализма, свободомыслия и естественного права (Сымон Будный, Андрей Волан, Михалон Литвин и др.);

3) философская мысль позднего белорусского Возрождения и контрреформации, в хронологическом плане совпадает с философией Нового времени (конец XVI–XVII в.). Центр тяжести перемещается в сферу религиозно-философских и нравственных проблем, а также проблем, связанных с защитой национально-культурной самобытности. Утверждается и получает довольно большое распространение схоластическая философия. Ренессансная гуманистическая мысль перестает доминировать и временно сосуществует со схоластикой. Достигнув своего трагического апогея в философии Казимира Лыщинского, она в конце XVII в. уходит с исторической арены, чтобы позднее возродиться в просветительской философской культуре [400].

Многие представители ренессансного гуманизма были теологически ориентированными мыслителями. Они выступали как реформаторы официальной церковной доктрины, преодолевали теологическое мировоззрение теологическими же средствами. Вместе с тем их взгляды содержат глубокие и самобытные философские идеи. Доминирование религиозно-философской проблематики в их творчестве не исключает светского, собственно философского способа формулировки новых подходов, интерпретаций, попыток взглянуть на традиционные догмы с позиций разума.

Специфической особенностью философии данной эпохи является тенденция к компромиссному решению противоречий традиционных и новых мировоззренческих форм. В соответствии с ренессансно-гуманистической традицией пересматриваются, рационализируются, натурализируются традиционные религиозно-теологические представления о происхождении мира, о соотношении идеального и материального, естественного и сверхъестественного.

В произведениях белорусских мыслителей обосновывается необходимость активного отношения к существующей социальной реальности, расширения границ человеческой свободы в познавательно-творческой, религиозно-церковной, нравственно-этической сферах, доказывается необходимость высвобождения светских знаний из-под опеки церкви и религии, отделения философии от богословия. Обосновывается также необходимость демократизации познавательной деятельности, утверждения авторитета индивидуального разума как в сфере религии, так и в светских знаниях. Борьба за истину рассматривается многими мыслителями не только как гносеологическая проблема, но и как нравственный долг человека.

В этической мысли данного этапа происходит пересмотр смысложизненных ориентации. Обосновывается идея самодостаточности земной жизни, светского предназначения человека, формируется ренессансно-гуманистический идеал личности.

Исходные ренессансно-гуманистические принципы – антропоцентризм, свобода, естественность в социально-политическом мышлении белорусского Возрождения воплотились в теориях естественного права и неотчуждаемых общественно-политических свобод человека, прежде всего права на жизнь и собственность. Довольно распространенными были компромиссные в целом представления, согласно которым история – не только результат Божественной воли, но и арена свободной деятельности. Социальная жизнь предопределена Богом, но это не исключает возможности корректировки ее со стороны человека.

Обратимся к идеям наиболее известных мыслителей данной эпохи. Франциск Скорина (ок. 1490–1551) – знаменитый белорусский первопечатник, мыслитель, гуманист, просветитель и ученый – родился и получил начальное образование в Полоцке. В 1504–1506 гг. Скорина учился на философском факультете Краковского университета, который закончил со степенью бакалавра философии. Позже он получил звание доктора философии. В 1512 г. в Падуанском университете ему была присвоена степень доктора медицины.

Франциск Скорина

При поддержке виленских меценатов Якуба Бабича и Богдана Онкова Скорина создал в Праге первое белорусское издательство. В течение 1517–1519 гг. он прокомментировал и издал 23 книги Библии. Возвратившись на родину, в 1522 г. в Вильно Скорина выпустил несколько текстов на церковнославянском языке под общим названием «Малая подорожная книжица». В 1525 г. он опубликовал «Апостол». Около 1535 г. Скорина оставил Вильно и уехал в Прагу, где работал королевским ботаником. Умер первопечатник в Праге около 1551 г. На один из самых острых мировоззренческих вопросов – создан ли мир Богом или существует вечно – Скорина отвечает в рамках традиционного христианского понимания. Это и понятно: Скорина – глубоко верующий человек. Вместе с тем в самой формулировке ответа видно стремление обращаться к аргументам разума, дабы умом проверить веру. Скорина, в частности, сопоставляет христианское учение о сотворении мира из «ничего» с аристотелевской концепцией вечности и неуничтожимости материи и аристотелевским выводом: «Из ничего и быть ничего не может».