Коллектив авторов - История философии

Исходное утверждение его сочинения «О политической или гражданской свободе» (Краков, 1572) таково: назначение земной жизни в счастье, которое зависит прежде всего от правильного понимания сущности высшего блага. Отдавая приоритет духовным ценностям (разуму, таланту, благородству), Волан не отрицает значения ценностей материальных, одновременно подчеркивая их вспомогательный характер: людей делает счастливыми не само обладание материальными благами, а разумное использование их. Поскольку человек – существо общественное, он не сможет в полной мере пользоваться всеми благами, если они не будут сочетаться со свободой. Свобода предусматривает всеобщее согласие и мир, целостность имущества, безопасность личности. Средством обеспечения всего этого являются законы, основанные на нравственно положительных началах. Их принятие зависит от разумной и мудрой власти. Таким образом, счастье возможно в земной жизни. Оно заключается в мудром и свободном пользовании имеющимися благами, в подчинении материальных интересов высоким устремлениям человеческого духа, в определенных общественных условиях. И все же земное счастье, согласно более поздним произведениям Волана, является вторичным в сравнении с теми благами, которых человек достигает в потусторонней жизни.

Наиболее ярко ренессансно-гуманистическая сущность этики Волана проявляется в его учении о благородстве. Философ не отрицает роли природно-наследственного фактора в духовно-нравственном развитии человека, но рассматривает этот фактор лишь как определенную предпосылку. Главную роль в формировании подлинно благородной личности играют целенаправленная деятельность, постоянное совершенствование интеллектуальных и нравственных качеств, обучение, воспитание, труд. Природные задатки должны быть усовершенствованы, развиты, в противном случае у человека нет никаких оснований претендовать на благородство и добродетель.

Как Франциск Скорина и Сымон Будный, Волан обосновывает идею об определяющем влиянии нравственности на жизнь общества. Отсюда и его рассуждения о нравственном идеале, с которым связываются такие добродетели, как набожность, мудрость, умеренность, справедливость, мужество, щедрость.

Волан не был сторонником социального равенства, однако он выступал за равенство всех граждан, не исключая шляхты с ее привилегиями, перед законом. «Ни один закон, ни одно равенство не допускают, чтобы шляхта имела более прав и власти для подавления чужой свободы, чем она позволяла кому-нибудь другому иметь над собой». Волан возмущался рабским положением крестьян в Речи Посполитой.

Философско-мировоззренческая проблематика рассматриваемой эпохи не исчерпывается воззрениями вышеназванных мыслителей. Серьезные смысложизненные проблемы в той или иной мере затрагивают и многие другие деятели политики и культуры – Николай Гусовский, Лаврентий Зизаний, Стефан Зизаний, Бенеш Будный, Михалон Литвин, Лев Сапега и др.

Необычную для своего времени интерпретацию бытия дает Николай Гусовский(1470? – ок. 1553). В «Песне о зубре» он отвергает все фантастическое и сверхъестественное, реальность событий античной мифологии, народных легенд, веру в кудесников, колдунов: «Видно, повериям каждого народа свойственно все объяснять сверхъестественной силой. Мало в них правды, считаю». Новый взгляд у него и на проблему познания мира. Так, он утверждает, что практический опыт, непосредственное знание жизни, постижение природы должны превалировать над книжной мудростью, опирающейся только на авторитет автора.

Эпоха Возрождения в Беларуси стала временем формирования профессиональной философии. Через схоластику осуществлялась связь с европейской философией предшествующих эпох, усваивались и осмысливались в контексте национального менталитета идеи западноевропейского Возрождения. Вместе с тем складывается тенденция освобождения философии из-под власти теологии. Философия постепенно обретает светский характер и становится все более самостоятельной. Это проявляется в возникновении новых сюжетов, ориентированных на описание и объяснение человека, его душевных и духовных качеств, его возможностей. Одновременно происходят изменения в традиционной теологической тематике. Некоторые философы перестают рассматривать Бога как запредельный по отношению к миру Абсолют, признавая его присутствующей в самом мире субстанцией, которая представляет собой энергийное начало сущего. Белорусские мыслители вводят в свои произведения идеи натуралистического характера, пытаясь объяснить происходящие события и всевозможные явления естественными причинами. Их взглядам присущ рационализм, связанный с уверенностью в больших возможностях человеческого разума. Лейтмотивом философских рассуждений становится гуманизм, утверждающий высокое предназначение человека-творца, способного не только преобразовывать мир, но и вносить в жизнь добро, сохранять свое достоинство, отстаивать справедливость.

Контрреформация. Духовное развитие Беларуси в XVII–XVIII вв. происходило в противоречивых условиях. С одной стороны, продолжали существовать и развиваться явления, порожденные ренессансно-гуманистической тенденцией; с другой – все отчетливее проявляли себя реалии, свидетельствовавшие об ослаблении реформации и усилении контрреформации, росте влияния католической церкви и распространении полонизации, приостановке процесса секуляризации и движении к абсолютной монополии церкви. Активное распространение католицизма на белорусских землях началось после Кревской унии (1385 г.). С середины XVII в. оно приобрело особенно широкий масштаб. В 1569 г. в Вильно для борьбы с реформацией прибыла первая группа иезуитов – членов католического монашеского ордена «Общество Иисуса», основанного в 1534 г. Игнатием Лойолой. Несмотря на определенные попытки сопротивления со стороны православных и протестантских сил, иезуиты при поддержке центральной власти и местных феодалов на протяжении XVII в. заняли господствующее положение во всех сферах духовной деятельности.

В 1596 г. была принята Брестская церковная уния. По замыслу ее творцов – иезуитов, православного духовенства, местных феодалов уния должна была решить ряд важных исторических задач – в частности, преодолеть хотя бы на региональном уровне раскол христианства на католицизм и православие и освоить достижения западноевропейской культуры. Ставились при этом и социально-политические цели. Деятели белорусской культуры надеялись путем создания национальной церкви укрепить самосознание народа. В то же время Польша стремилась через униатство внедрять в сознание верующих элементы католицизма, продвигая процесс полонизации. Поскольку переход в новое вероисповедание осуществлялся за счет православия, уния поначалу вызвала значительное сопротивление сторонников этой конфессии. Однако Беларуси все же удалось избежать религиозных войн, бушевавших в Западной Европе.