Коллектив авторов - История философии

Радугин, А.А. Философия / А.А. Радугин. М., 1996. С. 46.

См.: Чайковский, Ю.В. Фалесова наука в историческом контексте / Ю.В. Чайковский // Вопросы философии. 1997. № 8. С. 164.

Панченко, Д.В. Фалес: рождение философии и науки / Д.В. Панченко // Некоторые проблемы истории античной науки. Л., 1989. С. 35.

См.: Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М., 1981. С. 146.

Антология мировой философии. Т. 1.4. 1. С. 292, 293.

Мятеш, Т.П. Философия / Т.П. Мятеш. Ростов н/Д., 1995. С. 126.

Плюрализм (от лат. pluralia – множественный) – философское учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания.

Монизм (от греч. monos – один) – философское учение, признающее основой всего сущего одно начало (вещество, материю, дух, Бога).

Синергетика (от греч. synergetikos – совместное действие) – область междисциплинарных исследований о процессах самоорганизации в открытых системах.

Персидские войны и походы персов на Балканский полуостров в 490 и 480–479 гг. до н. э.

Tatarkiewicz, W.L. Historia filosofii / W.L. Tatarkiewicz. Warszawa, 1978. T. 1. S. 66.

Платон. Сочинения: в 3 т. / Платон. М., 1968. Т. 1. С. 97, 109.

См.: Радугин, А.А. Философия / А.А. Радугин. М., 1996. С. 48.

См.: Гомперц, Т . Греческие мыслители: в 2 т. / Т. Гомперц. СПб., 1913. Т. 2. С. 110.

Платон. Государство. Сочинения: в 3 т. / Платон. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 314.

См.: Радугин, А.А. Философия / А.А. Радугин. М., 1996. С. 57.

Реале Дж., Западная философия от истоков до наших дней. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. М., 1994. Т. 1. С. 139.

Макаров, М.Г. Развитие понятий и предмета философии в истории ее учений / М.Г. Макаров. Л., 1982. С. 62.

Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 435.

См.: Богомолов, А.С. Античная философия / А.С. Богомолов. М., 1985. С. 311.

Виндельбанд, В. История философии / В. Виндельбанд. Киев, 1997. С. 221.

См.: Бердяев, Н. Смысл истории / Н. Бердяев. М., 1979. С. 9

Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. М., 1979. С. 9.

Августин. Исповедь / Августин. М., 1992. С. 269, 270.

См.: Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. М., 1979. С. 209.

Антология мировой философии: в 8 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 789.

См.: Реале, Дж. Средневековье / Дж. Реале, Д. Антисери // Западная философия от истоков до наших дней: в 2 т. СПб., 1995. Т. 2. С. 88.

Туровский, М.Б. Средневековая философия / М.Б. Туровский // Философские

Лобковиц, Н. Христианство и культура / Н. Лобковиц // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 71.

История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: в 5 т. М., 1962–1970. Т. 1. С. 507.

См.: Маркс, К. Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М., 1961. Т. 20. С. 346.

Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М., 1978. С. 135.

Лосев, А.Ф . Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М., 1978. С. 123–129.

Кузанский, Н . Избранные философские сочинения / Н. Кузанский. М., 1937. С. 119.

Кузанский, Н . Избранные философские сочинения / Н. Кузанский. М., 1937. С. 29.

См.: Горфдикель, А.Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х. Горфдикель. М., 1980. С. 63.

Двойная истина – термин, обозначающий учение о разделении философских и богословских истин, по которому истинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот.

Якимович, А. Четырежды обиженный в поисках самого себя / А. Якимович // Независимая газета. 1992. 16 мая.

Там же.

Гилозоизм (от греч. hyle – материя и zoe – жизнь) – философская концепция, основным принципом которой является одушевление сущего, доходящее до утверждения о способности всех объектов чувствовать и даже мыслить.

Пансихизм (от греч. pan – все и psyche – душа) – идеалистическое философское представление о всеобщей одушевленности природы.

Бруно, Дж. О героическом энтузиазме / Дж Бруно. М., 1953. С. 54.

См.: Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. М., 1991.

Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М., 1978. С. 613.

Как известно, такие крупные деятели эпохи Возрождения, как Томас Мор (1478–1535) и Томазо Кампанелла (1568–1639), явились авторами знаменитых утопий: «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516) и «Город Солнца» (1602). Причем Мор дал миру термин «утопия», который впоследствии стал использоваться для обозначения всевозможных проектов и моделей воображаемого идеального общества, страны, государства. Утопии Мора и Кампанеллы были ответной реакцией гуманистической философской мысли на трагические противоречия эпохи Возрождения, в частности, на ужасы «первоначального накопления капитала».

См.: Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М., 1978. С. 492.

См.: Горфдикель, А.А. Философия эпохи Возрождения / А.А. Горфдикель. М., 1980. С. 345.

Традиционное общество характеризуется медленными изменениями во всех сферах человеческой деятельности, глубокой приверженностью к однажды сформировавшимся обычаям и традициям, постоянным воспроизведением сложившихся социальных структур и образа жизни.

Более подробную и весьма содержательную характеристику особенностей техногенной цивилизации см.: Степин, B.C . Философия и образы будущего / В.С. Степин // Вопросы философии. 1994. № 6.

Лекторский, В.А. Идеалы и реальность гуманизма / В.А. Лекторский // Вопросы философии. 1994. № 6. С. 27.

Моисеев, Н.Н. Вернадский и современность / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 6.

Веллерстайн, И. Социальное изменение вечно? Ничто никогда не изменится? / И. Веллерстайн // Социологические исследования. 1997. № 1. С. 20.

См.: Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М., 1978. С. 68.

См.: История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб., 1997. С. 52.