Георг Гегель - НАУКА ЛОГИКИ. том 1

Но именно этим указанная действительность определена как отрицательное; она есть слияние с собой как выхождение из той действительности, которая была реальной возможностью; таким образом, эта новая действительность возникает лишь из своего в-себе-бытия, из отрицания ее самой . – Тем самым она вместе с тем непосредственно определена как возможность , как нечто опосредствованное через ее отрицание. Однако эта возможность тем самым есть непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования , в котором в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность, оба суть одинаковым образом положенность . – Таким образом, необходимость есть в такой же мере снятие этой положенности или полагание непосредственности и в-себе-бытия , в какой она тем самым есть процесс определения этого снятия как положенности . Поэтому она же сама определяет себя как случайность , она сама отталкивает себя от себя в своем бытии, в этом самом отталкивании лишь возвратилась в себя, и в этом возвращении, как в своем бытии, оттолкнула себя от себя самой.

Таким образом, форма в своей реализации пронизала собой все свои различия и сделала себя прозрачной и, как абсолютная необходимость , есть лишь это простое тождество бытия с самим собой в своем отрицании или в сущности . – Само различие между содержанием и формой также исчезло; ибо это единство возможности в действительности и наоборот есть форма , безразличная к себе самой в своей определенности или в положенности – та содержательная мыслимая вещь , в которой форма необходимости протекала внешним образом. Но, таким образом, она есть это рефлектированное тождество обоих определений как безразличное к ним, есть тем самым формальное определение в-себе-бытия в противоположность положенности , и эта возможность составляет ограниченность того содержания, которым обладала реальная необходимость. Растворение же этого различия есть абсолютная необходимость, содержание которой составляет это пронизывающее себя в ней различие.

Абсолютная необходимость есть, следовательно, та истина, в которую возвращаются действительность и возможность вообще, равно как и формальная и реальная необходимость. – Абсолютная необходимость, как оказалось, есть бытие, которое в своем отрицании, в сущности, соотносится с собой и есть бытие. Она есть в такой же мере простая непосредственность или чистое бытие , в какой и простая рефлексия в себя или чистая сущность . Она состоит в том, что и то и другое есть одно и то же. – Безоговорочно необходимое есть лишь потому, что оно есть ; оно не имеет помимо этого ни условия, ни основания. – Но оно есть также и чистая сущность ; его бытие есть простая рефлексия в себя; оно есть, потому что оно есть. Как рефлексия, оно имеет основание и условие, но имеет основанием и условием лишь себя. Оно есть в-себе-бытие, но его в-себе-бытие есть его непосредственность; его возможность есть его действительность. – Оно , следовательно , есть , потому что оно есть ; как слияние бытия с собой, оно есть сущность; но так как это простое есть равным образом и непосредственная простота, то оно есть бытие .

Абсолютная необходимость есть, таким образом, рефлексия или форма абсолютного , единство бытия и сущности, простая непосредственность, которая есть абсолютная отрицательность. Поэтому имеющиеся в ней различия, с одной стороны , суть не рефлективные определения, а сущее многообразие , различенная действительность, имеющая вид взаимного противоположения самостоятельных иных по отношению друг к другу. С другой стороны , так как их соотношение есть абсолютное тождество, то она есть абсолютное превращение их действительности в их возможность и их возможности в действительность. – Абсолютная необходимость поэтому слепа (88). С одной стороны, различенные в ней моменты, определенные как действительность и как возможность, имеют вид рефлексии-в-себя как бытия ; они поэтому оба имеют бытие как свободные действительности , из которых ни одна не светится в другой , ни одна не хочет обнаруживать в себе самой следа своего соотношения с другою; будучи обоснована внутри себя, каждая из них есть нечто необходимое в себе самой. Необходимость, как сущность , заперта в этом бытии ; взаимное соприкосновение этих действительностей представляется поэтому пустой внешностью; действительность одного в другом есть лишь возможность, случайность . Ибо бытие положено как абсолютно необходимое, как опосредствование с собой, которое есть абсолютное отрицание опосредствования через другое, или как бытие, которое тождественно лишь с бытием; поэтому некоторое другое , имеющее действительность в бытии , определено как безоговорочно лишь возможное , как пустая положенность.

Но [с другой стороны] эта случайность есть скорее абсолютная необходимость; она есть сущность тех свободных, необходимых в себе действительностей. Эта сущность боится света , так как в сказанных действительностях нет свечения , нет отражения (Reflex), так как они обоснованы исключительно лишь внутри себя, отделаны сами по себе, являют себя лишь самим себе , – так как они суть лишь бытие . – Но их сущность прорвется в них и откроет, что такое она и что такое они . Простота их бытия, их самодовления, есть абсолютная отрицательность; это – свобода их непосредственности, лишенной всякого свечения. Это отрицательное прорывается в них, так как благодаря этой своей сущности бытие есть противоречие с самим собой, а именно, противоречие этому бытию в форме бытия, следовательно, как такое отрицание этих действительностей, которое абсолютно разнится от их бытия, как их ничто , как столь же свободное в отношении их инобытие , сколь свободно их бытие. – Тем не менее наличие в них этого инобытия не могло не быть признано. В своей покоящейся; на себе структуре они безразличны к форме, суть некоторое содержание и тем самым различенные действительности и некоторое определенное содержание. Последнее есть клеймо , которое наложила на них необходимость, когда она (которая есть в своем определении абсолютное возвращение в себя самое) свободно отпустила их как абсолютно действительные, – клеймо, на которое она ссылается, как на свидетеля своего права, и по которому они схватываются и уничтожаются. Это обнаружение того, что определенность представляет собою поистине (а именно обнаружение того обстоятельства, что она представляет собою отрицательное соотношение с самой собою), есть слепое уничтожение в инобытии; пробивающееся здесь свечение или рефлексия выступает в сущих как становление или переход бытия в ничто. Но и обратно, бытие есть также и сущность , и становление есть рефлексия или свечение . Таким образом, внешность есть их собственная внутренность, и их соотношение есть абсолютное тождество, а переход действительного в возможное, бытия в ничто есть слияние с самим собой ; случайность есть абсолютная необходимость, она сама есть пред-полагание тех первых абсолютных действительностей.