Георг Гегель - НАУКА ЛОГИКИ. том 1

Это тождество бытия в его отрицании с самим собой есть субстанция . Оно есть это единство как в его отрицании или как в случайности ; таким образом, оно есть субстанция как отношение к себе самому . Слепой переход необходимости есть скорее собственное развертывание абсолютного, его движение внутри себя, так что абсолютное в своем отчуждении скорее показывает себя само.

Абсолютная необходимость не есть ни необходимое , ни тем менее некоторое необходимое, а есть необходимость – бытие всецело как рефлексия. Она есть отношение, так как она есть такое различение, моменты которого суть сами вся ее тотальность; они, таким образом, абсолютно устойчиво-наличны , но так, что образуют лишь единое устойчивое наличие и различие есть только видимость развертывания, и эта видимость есть само абсолютное. – Сущность как таковая есть рефлексия или свечение видимостью; но сущность как абсолютное отношение есть видимость , положенная как видимость , которая, как это соотнесение с собой, есть абсолютная действительность . – Абсолютное, развернутое сначала внешней рефлексией , развертывает теперь, как абсолютная форма или как необходимость, само себя; это развертывание самого себя есть его полагание самого себя, и оно есть лишь это самополагание. – Подобно тому как свет в природе не есть ни нечто, ни вещь, а его бытие есть лишь его свечение, так и проявление есть равная самой себе абсолютная действительность.

Стороны абсолютного отношения не суть поэтому атрибуты . В атрибуте абсолютное светится лишь в одном из своих моментов, как в чем-то пред-положенном и воспринятом внешней рефлексией . Но развертывается-то абсолютное абсолютной необходимостью , которая тождественна с собой, как определяющая самое себя. Так как она есть свечение, положенное как видимость, то стороны этого отношения суть тотальности , потому что они даны (sind) как видимость; ибо, как видимость, различия суть они же сами и их противоположное или, иначе говоря, они суть целое; и обратно, они суть видимость таким образом потому, что они суть тотальности. Это различение или свечение абсолютного есть, таким образом, лишь тождественное полагание самого себя.

Это отношение в его непосредственном понятии есть отношение субстанции и акциденций , непосредственное исчезание и становление абсолютной видимости в самом себе. Когда субстанция определяет себя как для-себя-бытие , противостоящее некоторому другому , или, иначе говоря, когда абсолютное отношение выступает как реальное, то это отношение есть отношение причинности . Наконец, когда последнее, как соотносящееся с собой, переходит во взаимодействие , то тем самым абсолютное отношение, по содержащимся в нем определениям, также и положено ; это положенное единство себя в своих определениях , которые сами положены как целое , и тем самым положены также и как определения, есть затем понятие .

Абсолютная необходимость есть абсолютное отношение, так как она есть не бытие как таковое, а такое бытие , которое есть, потому что оно есть, бытие как абсолютное опосредствование себя с самим собою. Это бытие есть субстанция ; как окончательное единство сущности и бытия она есть бытие во всяком бытии; она не есть ни нерефлектированное непосредственное, ни нечто абстрактное, стоящее позади существования и явления, а есть сама непосредственная действительность и притом как абсолютная рефлектированность в себя, как в-себе-и-для-себя-сущее устойчивое наличие . – Субстанция, как это единство бытия и рефлексии, есть по существу их свечение и положенность . Свечение есть соотносящееся с собой свечение; таким образом, оно имеет бытие ; это бытие есть субстанция как таковая. И обратно, это бытие есть лишь тождественная с собой положенность ; таким образом, оно есть светящаяся видимостью тотальность , акцидентальность .

Это свечение есть тождество как тождество формы, – единство возможности и действительности. Это единство есть, во-первых, становление , случайность, как сфера возникновения и прехождения; ибо по определению непосредственности соотношение возможности и действительности есть непосредственное превращение их друг в друга как сущих , превращение каждого из них в свое другое как лишь другое для него. – Но так как бытие есть видимость, то их соотношение есть также соотношение тождественных или светящихся видимостью друг в друге, рефлексия. Движение акцидентальности представляет поэтому в каждом из своих моментов свечение категорий бытия и рефлективных определений сущности друг в друге. – Непосредственное нечто имеет некоторое содержание ; его непосредственность есть вместе с тем рефлектированное безразличие к форме. Это содержание определено, а так как эта определенность есть определенность бытия, то нечто переходит в некоторое другое. Но качество есть также и определенность рефлексии; оно есть, таким образом, безразличная разность . Но последняя оживляется (begeistet sich) так, что становится противоположением и возвращается в основание, которое есть ничто , но также и рефлексия в себя . Последняя снимает себя; но она сама есть рефлектированное в-себе-бытие, и таким образом, она есть возможность, а это в-себе-бытие в своем переходе, который есть также и рефлексия в себя, есть необходимое действительное .

Это движение акцидентальности есть деятельность субстанции как спокойное выплывание ее самой . Она деятельна не по отношению к нечто, а лишь по отношению к себе, как к простому, не оказывающему сопротивления элементу. Снятие чего-либо пред-положенного есть исчезающая видимость; лишь в таком действии, которое снимает непосредственное, возникает само это непосредственное или, иначе говоря, имеет бытие указанное свечение; начинание с себя самого есть только впервые полагание того самого, с которого начинают.