Георг Гегель - НАУКА ЛОГИКИ. том 1

Но эта вещь есть не только субстрат, а также и субстанция, ибо она есть тождественное устойчивое наличие лишь как устойчивое наличие отношения . Далее, она есть конечная субстанция, ибо она определена как непосредственная по отношению к ее причинности. Но она вместе с тем обладает причинностью, так как она равным образом есть тождественное лишь как тождественное этого отношения. – Как причина, этот субстрат есть отрицательное соотношение с собой . Но он сам, с которым он соотносится, есть, во-первых , некоторая положенность, так как он определен как непосредственно -действительное; эта положенность, как содержание, есть какое-либо определение вообще. – Во-вторых , причинность ему внешня; она , стало быть , сама образует его положенность . Поскольку же он есть причинная субстанция, его причинность состоит в том, что он соотносится отрицательно с собой и, следовательно, со своей положенностью и с внешней причинностью. Процесс действия этой субстанции начинает поэтому с некоторого внешнего, освобождается от этого внешнего определения, и его возвращение в себя есть сохранение своего непосредственного существования и снятие своей положенной причинности и тем самым своей причинности вообще.

Так например, находящийся в движении камень есть причина; его движение есть некоторое обладаемое им определение, помимо которого, однако, он содержит в себе еще многие другие определения цвета, фигуры и т. д., не входящие в состав его причинности. Так как его непосредственное существование отделено от его соотношения формы, а именно, от причинности, то последняя есть нечто внешнее ; его движение и присущая ему в этом движении причинность суть в нем лишь положенность . – Но причинность есть также и его собственная причинность; это сказывается в том, что его субстанциальное устойчивое наличие есть его тождественное соотношение с собой, а последнее теперь определено как положенность; оно есть, следовательно, вместе с тем отрицательное соотношение с собой. – Поэтому присущая камню причинность, направляющаяся на себя как на положенность или как на некоторое внешнее, состоит в том, что она снимает это внешнее и возвращается в себя через его удаление ; тем самым она постольку состоит не в том, чтобы быть тождественной с собой в своей положенности , а лишь в том, что она восстанавливает свою абстрактную первоначальность . – Или, например, дождь есть причина мокроты, которая есть та же самая вода, что и он. Эта вода имеет определение быть дождем и причиной вследствие того, что оно положено в ней некоторым другим; другая сила (или что бы там ни было) подняла ее в воздух и собрала в такую массу, тяжесть которой заставляет ее падать вниз. Ее удаление от земли есть определение, чуждое ее первоначальному тождеству с собой, т. е. тяжести; ее причинность состоит в том, что она устраняет это чуждое ей определение и вновь восстанавливает первоначальное тождество, но тем самым также и упраздняет свою причинность.

Рассматриваемая теперь вторая определенность причинности касается формы ; это отношение есть причинность как внешняя себе самой , как такая первоначальность , которая вместе с тем есть в ней самой также и положенность или действие . Это соединение противоположных определений в сущем субстрате образует собой бесконечный регресс от причин к причинам. – Начинают с действия; оно как таковое имеет некоторую причину, последняя в свою очередь имеет некоторую причину и т. д. Почему причина имеет в свою очередь некоторую причину? То есть почему та самая сторона , которая ранее была определена как причина , теперь определяется как действие , вследствие чего возникает вопрос о некоторой новой причине? – Потому, что причина есть вообще некоторое конечное , определенное ; она определена как один момент формы, противостоящий действию; таким образом, она имеет свою определенность или отрицание вне себя; но именно вследствие этого сама она конечна , имеет свою определенность в самой себе и тем самым представляет собою положенность или действие . Это ее тождество также положено, но оно есть некоторое третье , непосредственный субстрат; причинность внешня самой себе потому, что здесь ее первоначальность есть непосредственность . Различие формы есть поэтому первая определенность , определенность, еще не положенная как определенность; оно есть сущее инобытие . Конечная рефлексия, с одной стороны, задерживается на этом непосредственном, отстраняет от него единство формы и признает, что оно в одном отношении есть причина, а в другом – действие; с другой стороны, она перемещает единство формы в бесконечное и продолжающимся без конца все далее и далее движением выражает свое бессилие достигнуть и удержать его.

Точно так же обстоит дело с действием ; или, правильнее сказать, бесконечный прогресс от действия к действию есть совершенно то же, что и регресс от причины к причине . В последнем причина становилась действием , в свою очередь имеющим некоторую другую причину; и точно так же обратно действие становится причиной , в свою очередь имеющей некоторое другое действие. – Рассмотренная нами определенная причина начинает с какой-либо внешности и в своем действии не возвращается обратно в себя как причина , а скорее теряет в нем причинность. Но и, обратно, действие приходит к такому субстрату, который есть субстанция, первоначально соотносящееся с собой устойчивое наличие; в нем поэтому эта положенность становится положенностью , т. е. эта субстанция, когда в ней полагается действие, ведет себя как причина . Но то первое действие или, иначе сказать, та положенность, которая внешним образом приходит к субстанции, есть нечто другое , чем второе, производимое ею действие; ибо это второе действие определено как ее рефлексия в себя , а то первое – как нечто внешнее в ней . – Но так как здесь каузальность есть внешняя самой себе причинность, то и в своем действии она не возвращается обратно в себя ; она становится в этом действии внешней себе; ее действие становится снова положенностью в некотором субстрате как в некоторой другой субстанции , которая, однако, точно так же делает эту положенность положенностью, или, иначе говоря, проявляет себя как причину, снова отталкивает от себя свое действие и т. д. до дурной бесконечности.