Михаил Корнеев - Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур

Ibidem. S. 48–49.

Ibidem. S. 49.

Ibidem. S. 49–50.

Ibidem. S. 50.

Ibidem. S. 50.

Ibidem. S. 50–51.

Ibidem. S. 51.

Ibidem. S. 52.

Ibidem. S. 54.

Ibidem. S. 54.

Ibidem. S. 54.

Ibidem. S. 54.

Ibidem. S. 60.

Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. Бибихина В.В. М., 1993. С. 41.

см.ibidem. S.46.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 62.

там же. С. 64.

см. там же. С. 122.

Biemel W. Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1993. S. 51.

Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. 340.

Poeggeler O., 154

См. Sein und Zeit. параграфы 28–29.

В качестве одной из возможностей настроенного бытия является,например. страх, о чем пойдет речь ниже.

Poeggeler O., 154

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 135.

«…расположение очень далеко от констатации психического состояния». Там же. С. 136.

Вэленс А. де, Заметки о понятии страха в современной философии // «Феномен человека», М., 1993, 297.

См. об этом Poeggeler O., 150.

См. Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. 341–342.

Сам Хайдеггер указывает на идущую от Августина через Паскаля и до Шелера традицию, в которой настроение познавалось подлинным образом. См. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер.Бибихина В.В., М., 1997. С. 139.

Heidegger M. Sein und Zeit, 297.

Хайдеггер М. Бытие и время.Пер. Бибихина В.В., М., 1997. С. 134.

Хайдеггер М. Бытие и время.Пер. Бибихина В.В., М., 1997. С. 136.

там же. С. 136.

там же. С. 137.

Там же. С. 137.

Biemel W. Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1993. S. 59.

См. об этом статью М. Босса «Хайдеггер и врачи» // M. Heidegger zum siebzigsten Geburtstag. Neske Pfullingen, 1959. S. 276–291. Вопросам соотношения экзистенциального анализа и психоанализа, психиатрии посвящены некоторые размышления из Цолликонеровских семинаров. См. Heidegger M. Zollikoner Seminare. Hrsg. von M. Boss. Fr./M., 1994.

Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. Бибихина В.В. М., 1997. С. 143.

Там же. С. 52–53.

Там же. С. 313.

Там же. С. 314.

Там же. С. 161.

Там же. С. 192.

Там же. С. 192.

Там же. С. 326.

Там же. С. 326.

Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. Бибихина В.В., М., 1997. С. 326.

Здесь в некотором виде ломается систематика деления глав, т.к. вместо экзистенциала речь, Хайдеггер анализирует в основном падение, хотя потом и речь тоже, что не раз отмечалось в исследовательской литературе, например, О. Пеггелером, В. Бимелем. См. Biemel W. Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1993. S. 61.

Biemel W. Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1993. S. 60.

См. Логос. Философско-литературный журнал. 1996. №8. С. 78–91.

Heidegger M. Die Metaphysik des deutschen Idealismus. (Schelling). Gesamtausgabe. 2.Abt. Vorlesungen 1919–1944. Bd. 49. Frankfurt/M., 1991. S. 27.

О. Никифоров «Хайдеггер на “повороте”: “Основные понятия метафизики” (1929/30)» // Логос. Философско-литературный журнал, 1996. №8. С. 78.

См. напр. Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. 326.

Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие, М., 1993, 18.

«Хайдеггеровский искусственный термин Ничто (das Nichts), который не имеет соответствий реальному языку, имеет претензию обозначить нечувственную реальность, а именно реальность специфической формы негативности». Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. 335.

Платон, Софист, 241d.

Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие. М., 1993, 20.

Ибер Хр. отмечает, что выведение темы Ничто из рационалистических рамок началось еще до Хайдеггера – начиная с Шеллинга, а затем в экзистенциальной философии. Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip, 336. Ибер Хр. так же отмечает значение Кьеркегора в разрушении рационального дискурса: «Вопрос о Ничто, который превышает рациональный дискурс традиционной метафизики, находим мы впервые у Кьеркегора, который говорит о глубокой тайне невинности, которой является Ничто, рождающее страх» // Там же. С. 337.

Следует указать, что здесь возникает некоторая путаница в переводах. Немецкое слово, которое в данном случае употребляет Хайдеггер, die Angst, переводят на русский как ужас. А в данном контексте отличия ужаса от страха или страха от боязни очень важны малейшие нюансы перевода. Но нам хотелось бы указать, в связи с темой нашего исследования, что die Angst фигурирует и в немецком названии работы Кьеркегора, которое на русский переводят как «Понятие страха». Не следует забывать того, что Кьеркегор как раз заложил традицию различения страха, как фундаментального настроения, предмет которого не определен, и боязни, как определенного чувства. Наше примечание направлено на то, чтобы указать на то, что ужас Хайдеггера и страх Кьеркегора – это одно и то же, несмотря на уже сложившуюся традицию различия в переводах.

На это указывает Поггелер, Роеggeler O.

Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие.М., 1993, 22.

Например, на этом настаивал Кьеркегор, далее – Ясперс.

На возможность такого неправильного понимания, например, указывает В. Бимель. Biemel W. Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1993, S. 98.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 196.

Там же. С. 198.

Там же. С. 199.

См. например, там же. С. 201.

Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. Бибихина В.В., М., 1997. С. 117, 212, 314.

См. там же. С. 201.

Там же. С. 201.

Там же. С. 203.

Там же. С. 208.

Cardorff P. Martin Heidegger. Frankfurt/New York. 1991.

Ibidem. S. 49–50.

Штёкль А. История средневековой философии. СПб., 1996. С. 185.

Вунд В. Введение в философию. М., 1998. С. 135–136.

Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995. С. 339, 349.

Там же.

Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения Яков Бёме. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. Предисловие переводчика. Киев, 1998. С. 18.