Чэнь Сяньда - В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Маркс многократно подчеркивал: «Всесторонне развитая личность <���… > есть не детище природы, а исторический результат». А также говорил: «Универсальность индивида не в качестве мыслимой или воображаемой, а как универсальность его реальных и идеальных отношений <���… > Но для этого прежде всего необходимо, чтобы полное развитие производительных сил стало условием производства, чтобы определенные условия производства не являлись пределом для развития производительных сил» (1969. Т. 46. Ч. 2. С. 35).

Говоря о капитализме как о форме общественного развития, стоит отметить, что его великая историческая заслуга заключается в формировании универсального общественного материального обмена веществ, многосторонних потребностей, а также довольно развитых производительных сил. Хотя разделение труда в капиталистическом обществе подавило стремления и таланты рабочего класса к всестороннему производству и искусственно культивировало одностороннюю квалификацию рабочих, заставляя человека развиваться односторонне и деформировано, однако использование науки и техники в производстве повысило требования к культурному уровню рабочих. Все виды политехнических, сельскохозяйственных, профессиональных училищ начали развиваться на основе крупной промышленности. Это показывает, что колоссальное развитие производительных сил включает в себя сочетание физического труда и умственной деятельности как объективное требование и тенденцию. Вдобавок оно вместе с ростом свободной конкуренции приводит к распределению капитала и рабочей силы, и для этого обязательным является участие человека, способного адаптироваться к постоянно изменяющимся требованиям труда. Необходимо заменить индивидуальность, которая берет на себя ограниченные социальные компетенции, такой, которая всесторонне развита и принимает различные социальные функции как альтернативные друг другу виды деятельности. В условиях капитализма закон перемены труда является слепо действующей закономерностью. Он приводит рабочих к катастрофе, однако при этом стихийно разбивает те путы, которыми они ограничены в конкретной трудовой сфере.

Но одного только развития производительных сил недостаточно. Так, несмотря на то, что в капиталистическом обществе они сравнительно высоко развиты, оно все равно остается основанным на классовых антагонизмах. Профессиональное образование трудящихся ограничивается воспитанием квалифицированных рабочих, обладающих отличными навыками, а повышение уровня производительных сил приводит к сокращению не рабочего времени, а самих рабочих. Капиталистические производственные отношения препятствуют не только развитию производительных сил, но и реализации тех объективных тенденций, которые подразумеваются производительными силами. Поэтому их также необходимо радикально изменить.

Маркс рассуждает о всестороннем развитии индивидуальности (личности) не в контексте воспитания идеального человека, а исходя из анализа капиталистического способа производства. По его мнению, высокий уровень развития капиталистических производительных сил и объективных тенденций обусловливает необходимость и вероятность всестороннего развития личности в будущем коммунистическом обществе. Именно тогда производительные силы достигнут небывалого прогресса, исчезнет классовая структура, а «прибавочный труд рабочих масс перестанет быть условием для развития всеобщего богатства, точно так же как не-труд немногих перестанет быть условием для развития всеобщих сил человеческого разума. Тем самым рушится производство, основанное на меновой стоимости, и с самого непосредственного процесса материального производства совлекается форма скудости и антагонистичности. Происходит свободное развитие индивидуальностей, и поэтому имеет место не сокращение необходимого рабочего времени ради полагания прибавочного труда, а вообще сведение необходимого труда общества к минимуму, чему в этих условиях соответствует художественное, научное и т. п. развитие индивидов благодаря высвободившемуся для всех времени и созданным для этого средствам» (1969. Т. 46. Ч. 2. С. 214).

Таким образом, Маркс помещает человека в общество, а затем исследует происходящие с ним изменения в зависимости от характера общественно-экономической формации. Развитие способа производства материальных благ предопределяет путь от изначально ограниченного человека до односторонне развитого в капиталистическом обществе и всесторонне развитой индивидуальности в коммунистическом обществе. Конечно, исходя из этого, нельзя прийти к выводу, что человек, взаимно отвечающий определенному способу производства, формируется пассивно и автоматически. На самом деле люди, создавая новый способ производства, в процессе формирования новых производительных сил и производственных отношений одновременно дают субъекту возможность изменяться самостоятельно. При этом огромное значение имеет каждое звено надстройки, в особенности система образования. Однако то, каким образом человечество в конце концов себя создает, его объективные вероятности и необходимости и те пределы, которых оно может достигнуть, – все это, в конечном счете, определяется уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, а не воображаемой формой идеального человека, над которой ломают головы мыслители. Это основная точка зрения исторического материализма, а также фундаментальная теория и метод, с помощью которых «Капитал» рассматривает развитие человека.

В процессе развития исторического материализма большой интерес вызывает теория отчуждения. Начиная с докторской диссертации Маркса и материалов для ее подготовки и вплоть до написанных в 1844 г. «Рукописей» эта теория все больше и больше выступала на первый план. В частности, с ее позиций мыслитель критикует младогегельянцев и истинных социалистов. После «Немецкой идеологии», в которой укрепляется исторический материализм, он перестает использовать эту теорию. Однако в нескольких черновых набросках глав «Капитала», например «Экономических рукописях (1857–1858)», «Экономических рукописях (1861–1863)» и «Экономических рукописях (1863–1865)», эта концепция снова массово себя обнаруживает. Даже в официальном издании «Капитала» это понятие по-прежнему используется во многих местах при рассуждении о товарном, денежном и фондовом фетишизме. Таким образом, идеи Маркса описывают движение по кругу: поднявшись к историческому материализму, они потом возвращаются в исходную точку, а именно – к теории отчуждения. У многих это вызвало недоумение и бурную дискуссию.