Борис Сулевой - Спецназ зла, или «Избранные паразиты»

Инцест и коварство, доносительство и расчётливость, обман и звериная кровожадность, хитрость и половые извращения — вот отличительные и характерные черты всех представителей «Святого народа», о которых повествуется в Пятикнижии Моисея.

Иуда «осчастливливает» ребёнком свою, переодетую в блудницу, невестку Фамарь (Быт. 38: 14–18). Правда, перед этим Фамарь тщетно пытается забеременеть от Онана (брата покойного мужа Фамари и сына Иуды) Онан понимает, что имуществом брата ему не овладеть, и что будущий ребёнок по закону левирата будет считаться сыном покойного брата. Поэтому хитрый Онан выполняет лишь приятную часть «обязанностей», а семя «роняет на пол», дабы Фамарь не забеременела. Сыночек Авраама Исаак пошёл по стопам отца, приторговывая своей женой Ревеккой, Он выдавал её за сестру и подсовывал под богатых клиентов, и благодаряэтому стал «великим человеком» (Быт. 26: 7-13). Профессия сутенёра и по сей день в почёте у жидов. Детки у сутенёра и шлюхи — подстать родителям. Младший сын Исаака Иаков, при удобном случае, за тарелку еды выторговывает право первородства у своего старшего брата Исава (Быт.25: 29–33). Это право давало ему двойную долю отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи после смерти Исаака. С помощью своей матери Ревекки Иаков обманывает своего слепого отца Исаака и получает его благословение (Быт. 27. 6-27), то есть, наследует все обещания, которые Яхве дал роду Авраама. Эта библейская история — четкая инструкция «по совершению подлых действий». Используя затруднительное положение кого-либо (даже брата), можно и нужно добиваться желаемого. Яхве разрешает творить подобные «шалости». После разоблачения, скрываясь от праведного гнева отца и брата, Иаков трусливо бежит из дома и попадает к своему дяде Лавану. Любящий дядюшка заставляет племяша работать на себя и обманом женит его поочередно на двух своих дегенеративных дочерях (Быт. 29: 20–30). Иаков сожительствует не только с обеими жёнами, которые приходятся ему двоюродными сестрами, но и с их служанками. Жёны и их рабыни соревнуются между собой за возможность наградить Иакова очередным дегенератиком. От подобной «любви» рождается Гад. В итоге Иаков обкрадывает своего тестя и вместе со своими многочисленными домочадцами и скотом уходит по-жидовски, не прощаясь и прихватив «на память» идолов Лавана (Быт. 3: 17–21).

После примирения с Лаваном (друг друга обокрали, обманули и расцеловались), Иаков ночью борется с богом «И боролся Некто с ним, до появления зари» (Быт. 32: 24). При первых лучах зари божок по имени «Некто» почему-то хочет скрыться и просит одолевшего его Иакова о пощаде. «Отпусти Меня: ибо взошла заря…» (Быт. 32: 26). Обычно у всех народов солнца боится бог ТЬМЫ, бог ЗЛА. Так что Яхве никакой не «Всемогущий», а бог ЗЛА, да и то слабосильный (проиграл схватку с простым смертным). Иаков, конечно, поторговался прежде, чем отпустить поверженного божка (какой же жид не торгуется?!) и получил благословение. За свою победу над «Некто», Иаков, получив новое имя «Израиль» («да сразит бог»), становится равным богу, то есть «божественным» человеком, поднимаясь над всеми остальными представителями человеческого рода. Для них он теперь бог на земле. По мнению Шифмана, этот эпизод был нужен составителям Торы, дабы придать «божественную» значимость Иакову, возвеличить его, так как «боги и выдающиеся люди выше законов и моральных норм, применяемых к обыкновенным людям». Иаков-Израиль заявляет: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32: 30). Обычный человек при такой встрече должен погибнуть, так как по религиозным представлениям того времени видеть бога и уцелеть обыкновенные люди не могли. Но Иаков, а позже и Моисей видят бога и разговаривают с ним, следовательно, они сами чуточку боги. Именно поэтому жиды называют себя «детьми Израиля» или просто «Израилем», то есть, равными богу. Они не просто наместники божьи на земле, они сами как боги, следовательно, нормы человеческой морали (в понимании нормальных людей) и человеческие законы — не для них, они выше всяких условностей. Они — «избранные». Что дозволено жидам, не дозволено всему остальному человечеству. Правда, необходимо добавить, что жиды избраны богом ЗЛА, являются его земными представителями и, соответственно, призваны Иеговой вершить на земле только ЗЛО. Потомство у Иакова-Израиля соответствующее. Например, сыночек Иосиф. В юности он постоянно доносил своему отцу Израилю на братьев. За это они решают убить стукача, но, поразмыслив о выгоде, продают его в рабство мадианитянам (Быт. 37: 26–27), Те, в свою очередь, перепродают Иосифа начальнику телохранителей фараона Потифару (Быт. 37: 36). Как пишет в книге «Кошерный секс» Жорж Валенсен: «Потифар купил Иосифа не для своей жены, а для собственных утех». Доносчик-педераст Иосиф попадает в Египет, живёт в доме царедворца Потифара, где исполняет обязанности не только партнёра в «любовных» играх, но и управляющего имуществом, «Иосиф же был красив станом и красив лицом» (Быт. 39: 7). На него «положила глаз» жена царедворца, но Иосиф остался верен своим гомосексуальным наклонностям. В результате провокации, устроенной неудовлетворённой женой Потифара, Иосиф попадает в царскую тюрьму, где заслуживает «благоволение в очах начальника темницы», то есть становится его любовником, а после этого и распорядителем его имущества (Быт. 39:21–23). Далее, выдавая себя за толкователя снов, Иосиф проникает во дворец фараона, который назначает его своим управляющим (возможно, и любовником). Спекулируя зерном во время страшного голода, Иосиф разоряет всё население Египта (Быт. 41: 25–58) и «владычествует над всей землёй Египетской» (Быт. 45: 26). Впоследствии всё многочисленное «святое семейство» переселяется в Египет (Быт. 46: 3–8). Причём, это было сделано добровольно и осознанно, так как «в земле Ханаанской был сильный голод», а высокое положение и богатство Иосифа сулили жидам в Египте безбедную и беззаботную жизнь. Египтяне проявили к жидам милость, разрешив им поселиться на своей территории. Фактически, они спасли «избранных» от неминуемой голодной смерти. Выспрашивая разрешения у фараона на место жительства, жиды произносят: «Позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт. 47: 4). Но уже в следующей книге Пятикнижия — Исходе — египтяне обвиняются в притеснениях жидов, хотя в книге Бытие ясно сказано, что жиды добровольно пришли в рабство. Иосиф, пользуясь неурожаем и огромным состоянием, продолжает грабить египтян, а также устанавливать для них антинародные законы (Быт. 47). Жиды, в отличие от голодающего коренного населения Египта, ни в чём себе не отказывают. «И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владел ею (хорошенькое рабство! — Б. С.), и плодились, и весьма умножались» (Быт. 47: 27).