Дмитрий Атланов - Антропология для социо-гуманитарных специальностей. Учебник

Сама этимология (происхождение) слова «человек» носит незавершённый вид, учёные по сей день спорят о происхождении слова. Корень «чело» («чоло») сближается со значениями, «лоб, голова, высший, главный» в славянских языках. «Век» это не только временная единица, но и в первоначальных, древних словах – «сила». Отсюда «увечный, изувечить» в значениях – «бессильный, лишить силы». 1 1 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. т. 4. – М.: Прогресс, 1987 «Сила в голове»? Или, как писал Ф. Бэкон, один из родоначальников современной науки – «Знание – сила»?

Но если написать подряд самоназвания человека у славянских племён, то мы увидим: человек – clovek – czlowiek – slovek – slovak – словен. Возможно, речь идёт о главном человеческом атрибуте – Слове, Речи, которые могут существовать и существуют отдельно, помимо человека, внеситуативно, транслируясь через поколения, вечно. 2 2 Славянорусский корнеслов. 4-е изд. – СПб.: Фонд славянской письменности и культуры, 2009, с.180

Две этих этимологии преломились в двух методологических подходах к изучению человека. Один известен как «гуманитарный», другой – как «естественнонаучный». К настоящему времени расхождения в этих подходах столь значительны, что, по сей день, не вполне просматриваются возможности их примирения. Одна из существующих сегодня множества классификаций типов человека даже делит всех людей на «технарей и гуманитариев» или «лириков» и «физиков».

Основная проблема заключена не только в том, что частные науки дают частные, частичные определения человека, но и в том, что человек, сам для себя, оказался и субъектом и объектом одновременно. Отсюда двойственность и неопределённость. А это значит, что весь привычный методологический аппарат объективного европейского научного знания оказался непригоден для того, чтобы дать полное определение человека. Проблема оказалась далеко выходящей за пределы возможностей любой отдельно взятой объективной науки и переместилась в область философского поиска оснований знания о человеке.

Изменение понимания человеком самого себя есть тем самым изменение теории человека. Изменение теории может осуществляться только как изменение состояния самого мыслителя, теоретика. Изменяя теорию человека (как и любую теорию), человек тем самым изменяет себя. Изменив себя, он вынужден изменить теорию. Он изменился, и понятие тоже должно измениться. Теория (понятие) перестаёт выступать как статичное утверждение: «Человек – это…», а преобразуется в непрерывный динамический процесс.

То, что сегодня происходит в научной и философской мысли, есть отражение общего парадигмального сдвига, переживаемого человечеством. Знания, накопленные в области методологии познания, в теории познания, ещё только начинают прилагаться к назревшим конкретным проблемам, и далеко не все из этих проблем сегодня разрешены. Проблема определения человека как раз из таких.

Антропология – область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде.

Применительно к физическому строению человека термин «антропология», по-видимому, впервые встречается в названии книги Магнуса Хундта, вышедшей в Лейпциге в 1501 г.: «Антропология о достоинстве, природе и свойствах человека и об элементах, частях и членах человеческого тела». Это сочинение чисто анатомическое. В 1533 г. появилась книга итальянца Галеаццо Капелла «Антропология, или рассуждение о человеческой природе», содержащая данные об индивидуальных вариациях человека. В 1594 г. вышло сочинение Касмана «Антропологическая психология, или учение о человеческой душе» и вслед за ней 2-я часть – «О строении человеческого тела в методическом описании». Секуляризация мышления в эпоху нового времени лишила понятие «антропология» теологического содержания и сделала его свободным для наполнения новым смыслом. Эта новая концепция антропологии развивается в XVI – XVIII вв. главным образом в рамках немецкой школьной философии (в Англии и Франции аналогичные концепции разрабатываются в рамках так называемой «моральной философии»). В сочинениях М. Хундта, О. Кассмана, К. Бутелиуса и Й. Рете, С. Гвениуса предпринимаются попытки философского исследования душевного мира ( psychologia ) специально человека, которое и обозначается как anthropologia . Антропология определяется как «учение о человеческой природе» («anthropologia est doctrina humanae naturae»). Данное определение носит вполне традиционный характер, свидетельствующий о заметном влиянии поздней схоластики и догматики на категории новой дисциплины. Таким образом, под названием «антропология» школьная философия раннего Нового времени развивает традицию, восходящую к теологически ориентированной метафизической антропологии, которую она подвергает секуляризации, ставя по-новому вопрос о природе человека: как определить человека, прибегая не к схоластической метафизике и не к математизированной средневековой физике, но к методам новых естественных наук, основанных на наблюдении, эксперименте и описании природы во всем её разнообразии? 3 3 Хорьков М. Заданность формальной выразимости в философской антропологии. – М.: Коллаж—3. Социально-философский и философско-антропологический альманах. – М., 2000. С.43

Человек начинает определяться не через отношение к Богу, но через отношение к природе: на смену концепции «в человеке есть нечто божественное, но человек – не Бог» приходит представление «человек – существо природное, но человек – не природа». Таким образом, чтобы определить человека с естественнонаучной позиции, его необходимо выделить из природы (по каким критериям – другой вопрос), противопоставить ей.

Таким образом, в западноевропейской литературе довольно рано укоренилось двойное понимание термина «антропология», а именно – как науки о человеческом теле, с одной стороны, и о человеческой душе – с другой. Такой двойственный смысл имеет, например, «антропология» в анонимном сочинении, опубликованном в Англии в 1655 г. под заголовком «Отвлеченная антропология или идея о человеческой природе, отраженная в кратких философских и анатомических выводах».

Французские энциклопедисты придавали термину «антропология» очень широкое значение, понимая под ним всю совокупность знаний о человеке. Немецкие философы XVIII – начала XIX в., в частности Кант, включали в антропологию главным образом вопросы психологии. В течение XIX в. и до сего времени в Англии, Америке и Франции под антропологией понимают учение, во-первых, о физической организации человека и, во-вторых, о культуре и быте различных народов и племен в прошлом и настоящем.