Владимир Жириновский - Социология мировых цивилизаций. Восточно-христианская православная цивилизация

Ответ XXI веку из века XI

Вот вам и ответ на вопрос: «Как жить, по закону или по понятиям?». Если вы будете жить по криминальным, воровским понятиям, то рано или поздно Закон вас поставит на место. Если не в земной жизни, то в небесной – точно. Если же вы будете жить в Благодати, то никакого противоречия, а значит и нарушения Закона с вами не случится.

В этом смысл русской цивилизационной парадигмы, гениально описанной Иларионом. По мысли Илариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли ещё совершенства, он дан им только «на приуготование Благодати и Истины». Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать взаимного истребления, так как сначала, словно «скверный сосуд», омывается «водой – законом», а затем становится способным вместить уже «молоко Благодати». Подзаконное состояние не делает людей свободными, ибо заложенное в нём не есть свобода. Только познание истины предоставляет человеку свободу в выборе своего поведения.

сущность закона

Для средневекового мировоззрения характерно понимание и употребление термина «закон» в теологическом и юридическом значениях. Закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога или Государя. Иларион чётко различает понятия «закон» как внешнее установление-предписание, регулирующее насильственными мерами поведение человека в обществе, и «истину», выражающуюся в высоком нравственном состоянии христианина, не нуждающегося в силу своего совершенства в регулятивной деятельности закона, относительность которого очевидна для Илариона.

Этногеополитика

русь и Византия: «клубок» противоречий

Иларион активно осуждает притязания Византии на гегемо-

нию во всём христианском мире. Эта позиция непосредственно

вытекает из его общей схемы равноправия народов. Во времена выступления Илариона отношения между Византией и Русью довольно сильно обострились в результате неудачной для Руси войны 1043 г. Иларион, учитывающий в своих построениях тенденции общественного мнения, сформулировал негативное отношение к Византии в виде отрицания возможности её полной гегемонии, унижающей Русь как суверенное государство. Иларион попытался определить место страны во всемирной истории и историческую роль русского народа.

Интернационализм

Автор «Слова о Законе и Благодати» проводит идею о равноправии всех народов, живущих на земле, подчёркивает, что время избранничества одного народа прошло. Миссия Христа заключалась в спасении всех языков, наступил другой период, когда все равны перед богом. Бог не делает различий между народами, его учение распространяется на всех без исключения людей независимо от расы, пола, возраста и социального состояния. Превознесение одного народа в ущерб другому рождает только зависть, злобу – чувства, несовместимые с моральными идеалами христианина. Идея универсальности учения и равноправия людей, его воспринимающих, провозглашается Иларионом как осуждение идеи избранничества и национальной ограниченности.

О русском государстве

1)

Князь должен быть «единодержцем» своей земли.

2)

Князь – глава государства, «причастник» и «наследник» небесного царства. Он обязан перед Богом отвечать «за труд паствы лю- дий его», обеспечивать мир («ратные прогони, мир утверди, страны укороти»), и хорошее управление.

3)

Великокняжеский престол занимается по наследству, родословную русских князей Иларион исчисляет, начиная со «старого Игоря».

4)

Государственная власть суверенна на всей территории Руси и основана на законе. Власть великого князя крепка и основана на «правде» и должна употребляться «праведно».

5)

Иларион сформулировал проблему ответственности князя перед подданными. Великий князь обязан неустанно творить милостыню, быть щедрым и помнить о вдовах, сиротах и болящих. Правосудие совершается по закону, но и милостиво.

подготовка + образование

Большое значение он придаёт воспитанию будущего правителя и подготовке его к занятиям политической деятельностью. Политические успехи в стране Иларион связывает с образованностью и распространением книжного знания.

Значение

В применяемой Иларионом формуле совершенно чётко выражено его представление о единой суверенной власти в пределах всей подвластной территории. В дальнейшем эта терминология будет определяющей в русской политической теории. Для обоснования единовластия, продиктованного жизненной необходимостью, особенно подходило учение о едином Боге.

Божественный промысел должен обеспечить мир, а князь – предотвращать войны, организовывать хорошее внутреннее управление страной.

Москва – третий Рим

Фильм Эйзенштейна

Люди старшего поколения ещё помнят замечательный фильм Сергея Эйзенштейна «Иван Грозный». Он вышел на экраны, едва завершилась Великая Отечественная война. Первая серия. Но и она имела самостоятельное художественное и историческое значение. На роль царя, по согласованию с самим Сталиным, был утверждён тогда уже не совсем юный, но ещё очень молодой, 40-летний актёр Николай Черкасов. Именно он и произнёс во весь голос: «Москва – Третий Рим!». При этом, чуточку остановившись, как бы передохнув от напряжения момента, добавил: «И Четвёртому не бывать!».

Венчание Ивана IV

Именно так и было в сцене венчания Ивана Грозного на царство

в Успенском соборе Московского Кремля. Исторически случилось это

в январе 1547 года. В момент выхода фильма Эйзенштейна на экраны страны был своего рода юбилей – 400 лет, вот какими масштабами жила и живёт наша Россия!

Ивану IV только-только исполнилось 16 лет. Тоже юбилей, совершеннолетие. Ждала вся Московская Русь этого момента. Венчал царя на царство выдающийся иерарх Русской Православной Церкви митрополит Макарий. Тогда ещё маленькая епархия относилась к церковной юрисдикции Константинопольского патриархата. Самого Константинополя уже как 100 лет не было. Стёрли его с географической карты турки-османы, завоевавшие Византию в XV веке и учредившие взамен Константинополя город Стамбул. Главный храм мирового Православия Светлую Софию они переделали в главную мечеть Османской империи. Слава Богу, не разрушили. Стоит целёхонькой и по сей день. Правда, в окружении минаретов. Ну, да Бог им судья, этим туркам. Ещё, как говорится, не вечер.

суть истории

Через 400 лет после взятия Константинополя исчезла и сама Османская империя. Кто знает, как будут развиваться события ещё через 100-200-300 лет. Для Истории цивилизаций такая периодизация – нормальный временной ход. Цивилизация ведь не отдельный человек. Она общность людей. Мыслит не единичной жизнью, а целыми поколениями. Можно даже сказать – народами и территориями. Вот в Египте сегодня не осталось ничего от древних египтян. А ведь когда строились ставшие символом Древнего Египта пирамиды (Хеопса, Хефрена, Микерина и др.), тогда ни у кого и в мыслях не было, что исчезнут и их строители, и все египетские царства вместе с Древнеегипетской цивилизацией. Останутся лишь сами пирамиды да статуи сфинксов во главе с высеченным из скалы невозмутимым Большим Сфинксом.