Ирина Кострова - Законы Мироздания и права человека. Книга 1

Замечание по разладу в Церкви:

Разномыслие в Церкви допустимо. Всяк идёт своим путём, ищет Свет и свой Путь к Нему. В каждом Правда живёт, но далека она от Истины, если сама себя превозносит .

Начало работы над книгой «Иллюстрированная история религий» 3 3 Иллюстрированная история религий в 2-х томах под. ред. проф. А. П. Шантепи де ля Соссей. Изд. второе Спас-Преображенский Валаамский монастырь. Российский Фонд мира. М. 1899 г.

25.06.2001

Религия, как и иное другое явление в мире, не однозначно воспринимается и понимается. Отсюда углублённое раскрытие этого понятия и его проявления в мире рассматривается с разных точек зрения и в конкретных условиях Бытия с той или иной степенью достоверности выводов из изучаемых явлений.

История религии – это история изучения процесса, видоизменяемого в пространстве и времени. Суть этого процесса это взаимообмен энергией и информацией высших сфер развития, сущностей Вселенной с низшими разумными существами. Так как взаимоотношения человека с Богом строятся на добровольной основе и предназначены для совершенствования Бытия и сохранения Жизни в нём , то он (взаимообмен) видоизменяется по ходу изменения самого Бытия и человека в нём.

Для человека д о лжно предположить, что Бог неизменен, поскольку по сравнению с человеком Он является Существом абсолютно Совершенным , Гармоничным, Всеполным, Благодатным, Безграничным и Бессмертным. Господь является Абсолютной Сущностью и Личностью, которая отражается во всем, что Он творит Своею Благодатью, но лишь по частям (что очень важно). Наиболее полно Он отражается в человеке разумном , созданном Им по Образу и подобию Своему. Однако как Сам Образ, так и подобие своему Творцу каждый человек в конкретных исторических условиях Бытия и уровня развития человечества в целом отражает в своём сознании по-своему, индивидуально.

Цель развития души человеческой , как Моста между Духовным Миром и практическим (материальным) Бытием, состоит в гармонизации всех компонент человеческой сущности (духа, души, тела) и Божественного Существа, она рассматривается как Путь обожения или возвращения человеку первоначально задуманного Творцом Образа. Но данный Путь человек не может пройти сам, самостоятельно (индивидуально) и даже совместно с другими (обществом) и даже со всем человечеством без опоры на Божественное Вед ение .

Осознание своей немощи, неумения противостоять стихиям и нападкам иных особей и обстоятельств, вольно или невольно приводит человека к пониманию наличия Высших Начал в управлении Миром. И, постепенно поднимаясь в осознании Мира (Природы) и себя в нём (самосознание), человек приходит к мысли и ощущению (чувственному восприятию) «иного Мира», души, духов, их Иерархии и, наконец, Единого Всемогущего Бога на вершине этой Пирамиды Бытия Мира телесного и духовного. Причём от развития практического сознания до духовного восприятия Мира проходит Путь развития человеческой Цивилизации по: ступеням совершенствования, циклам развития Бытия и Спирали творческой Эволюции.

Циклы и ступени развития ведут к расколу и разъединению Церквей (конфессий, примечание Проводника), а Спираль, возвышая всех, ведёт к объединению на новом качественном уровне мировоззрения и мировосприятия всех конфессий и всех народов. Однако окончательное схождение всех и вся в «одну точку» Вселенского развития возможно только в Конце Времён – в точке возврата Бытия на исходные позиции развития Новой Вселенной. Это будет уже Новая Жизнь и Новый Век, и Новая Церковь Христова, которой не будет конца, но которая будет пребывать вечно как фундамент пакибытия.

Эти большие перемены в развитии духовной жизни общества, культуры и нравственности отражаются болезненными порой и даже трагическими переломами в судьбах Церквей и религиозных течений. Они суть разделение целого на части для удобства понимания, рассмотрения и доработки представлений и понятий о Сущности религий, о существе человеческом и Существе Божественном и их примирении на основе изменения Бытия Мира и самосовершенствования Человека, его сознания и мировосприятия, срастворения его с Божественной Сущностью и Познания Законов развития Мира.

К вопросу о религии монголоидной расы (Китай)

26.06.2001

И китайцы, и сирийцы достаточно «жёсткие» народы. У них много общего в мировосприятии. И у них схожесть нравов в отношении мужчины и женщины, мужского и женского начала. Поэтому не случайно женское начало в их вероучениях и религиозных представлениях выведено за рамки иерархии высших сил. Достаточно полно представлены уровни и сферы действия духов разной «пробы» (добрых и злых, светлых и темных, больших и малых). Однако «семейственность» их определена слабо и не является руководящей силой в развитии общества.

Свед е ние религиозных рассуждений к нравственной шкале управления государством (обществом) выделяет и превозносит мужское начало и наследственность правления, строгий режим питания и жизни, взаимоотношения с Природой и её духами, с духами предков. Этот симбиоз нравственных предпосылок и религиозных представлений нельзя назвать религией в полном смысле этого слова. Так же как и нельзя назвать нравственными устоями в полной мере, ибо и религия, и нравственность относятся к духовной и душевной сфере деятельности человека, и нельзя заменять или подменять содержание (суть) формой.

Посему традиции, превращённые в формальность, тормозят развитие общества. А эклектическое восприятие культур и вероучений не даёт нравственной базы для развития и жизни общества. Посему, во всем нужна мера и гармония. Всё отрабатывается веками и апробируется в разных регионах мира с целью утверждения Истины о существовании Мира и человека, более того, о сохранении Мира и человека единственным путём: посредством общения и сближения человека со своим Создателем и Творцом всего сущего.

Происхождение религий известно

27.06.2001

Религия даётся как представление о взаимодействии человека с Природой и Миром, о Первоисточнике всего Бытия и «зашита» в генную память Творцом всего сущего. Однако преломление (форма и полнота) этих Знаний основ всего Бытия происходит относительно (соответственно, примечание Проводника) времени развития человечества, его способности и готовности принять определённый объем знаний . Доступный одному, он может быть «недоступен» другому в полной мере. Однако достижения человечества измеряются (меряются) по наилучшим его представителям в расе, национальности, племени.