Константин Петров - Тайна Концептуальной Власти

«Самая главная каста, управляющая всем (т. е. несшая полноту внутриобщественной власти, включая и власть концептуальную в обоих значениях этого термина – авт.), была каста духовных или жрецов. Они предписывали и царю (т. е. фараону – авт.), как жить и что делать... Высшим божеством египтян был АМУН. В его лице соединились четыре божества: вещество, из которого состоит все на свете, – богиня НЕТ; дух, оживляющий вещество, или сила, которая заставляет его слагаться, изменяться, действовать, – бог НЕФ; бесконечное пространство, занимаемое веществом, – богиня ПАШТ; бесконечное время, какое нам представляется при постоянных изменениях вещества – бог СЕБЕК. Все, что ни есть на свете, по учению египтян, происходит из вещества через действие невидимой силы, занимает пространство и изменяется во времени, и все это таинственно соединяется в четырехедином существе АМУН.

Если отстраниться от имен древнеегипетских богов, то получим:

· НЕТ (вещество) – соответствует современному веществу;

· НЕФ (дух) – соответствует силовым полям;

· ПАШТ (пространство) – соответствует современному пространству;

· СЕБЕК (время) – соответствует современному времени.

Рассказанное В. Водовозовым о древнем Египте, показывает, что в нынешней цивилизации на протяжении тысячелетий понятия об объективном мироздании остались неизменными и современная нам наука оперирует теми же самыми представлениями:

1. Материя – вещество;

2. Дух, понимаемый как «энергия», «сила» (силовое поле,

отнесенное к материи диалектическим материализмом), и

как управляющее начало, то есть информация;

3. Пространство;

4. Время.

Из другой книги «Священная книга Тота. Великие арканы Таро» В. Шмакова, инженера путей сообщения, издания 1916 года узнаем:

«Тридцатью двумя путями – чудными, мудрыми, начертал IA, IEBE, Саваоф, бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощающий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, – возвышенно и свято Имя Его, – и создал мир Свой тремя сеферим: сефар, сипур и сефер.» Здесь Шмаков цитирует одну из книг Талмуда, «Сефер Иепира», то есть «Книга Творения». Далее, в подстрочном примечании дается разъяснение: «Первый из этих трех терминов (Sephar) должен означать числа, которые одни доставляют нам возможность определить необходимые назначения и отношения каждого (по контексту, возможно: человека) и вещи для того, чтобы понять цель, для которой она была создана, и мера длины, и мера вместимости, и мера веса, движения и гармония – все эти вещи управляемы числами. Второй термин (Sipur) выражает слово и голос, потому что это Божественное слово и голос, потому что это Божественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил существа под их различными формами, будь они внешними, будь они внутренними; это его надо подразумевать в этих словах: «Бог сказал: «Да будет Свет» и «стал Свет». Наконец, третий термин (Sipher) означает писание. Писание Бога есть плод творения. Слово Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово. Так мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда как в человеке они суть три». Эти примечания В. Шмаков цитирует по другой книге — «Cuzary».

Эта троица (сефар, сипур, сефер) соответствует триединству:

1. Сефар – мера (форма, матрица).

2. Сипур – информация (содержание, то, что содержится

в форме, смысл, идея).

3. Сефер – материя (плод творения, как воплощенное

единство формы и содержания).

В Природе эта «святая троица» неразрывна: «Так мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно...» Вы не можете себе представить абстрактную «материю». Она обязательно упорядочена, имеет образ (информацию). Вещи без образа нет. И каждая вещь размерена: длиной, шириной, весом, цветом, вкусом, запахом, атомарной и молекулярной структурой и т. д. «Аллах создал всякую вещь и размерил ее мерою» – это уже Коран. И оторвать одно от другого в реальной жизни невозможно.

Но человек «устроен» так, что он может оперировать, рассматривать эту «святую троицу» по частям, по отдельностям. Он может тщательно изучать, препарировать какой-то вещественный материальный предмет, рассматривая в нем его структуру, устройство и т. д. Обычно этим занята наука. А может, как говориться, «фантазировать» в полете мыслей, оперировать образами, сопоставлять их и т. д. Этим преимущественно заняты оккультные школы, эзотерические учения, многие религии. То есть что и написано в «Cuzary»: «...тогда как в человеке они суть три».

Именно эта способность человека «оперировать отдельностями» и была использована древнеегипетским жречеством, о чем речь пойдет далее.

Триединство совпадает с представлениями КОБ. Вселенная, не имея ни начала, ни конца, представляет собою процесс – триединство: материя – информация – мера. Бытие – это бесконечное множество взаимовложенных колебательных процессов, протекающих с периодами от долей секунды до миллионов и миллиардов лет. Физический вакуум – это не некое абстрактное вместилище – пространство, а одна из разновидностей материи. Что касается времени, то оно определяется как субъективный параметр, представление о котором возникает у какого-либо субъекта (в частности у человека), когда он сравнивает между собой периоды двух разночастотных процессов Бытия. Что касается пространства, то это всего лишь одна из частных мер общевселенской меры. Детально со всеми этими положениями читатель может ознакомиться в работах Внутреннего Предиктора СССР.

Для кого-то эти разногласия в восприятии Мироздания покажутся малозначительными. Но это тот самый случай, о котором говорил Козьма Прутков: «От малых причин бывают весьма важные последствия». Эти последствия все мы сейчас и пожинаем.

Для того чтобы устойчиво управлять всем человечеством, странами и народами, древнеегипетское жречество сделало простую «гениальную» вещь. Оно дало людям неправильное представление об окружающем мире, а себе присвоило и спрятало (загерметизировало) правильное представление.

Именно это и позволило им осуществлять самое первое качание маятника в сознании человека: «Что первично: материя или сознание (дух)?» И человек ищет истину там, где найти ее он не сможет никогда потому, что ее там просто нет.

Именно здесь скрыта тайна концептуальной власти.

Именно это лежит в основе принципа «Разделяй и властвуй», ибо на этой основе построены материализм и идеализм, два противоборствующих философских учения.

Но именно с позиций этих философских учений строят свои идеологии партии и движения. Одни готовы жизнь отдать «за царя» (православие – в основе идеализм), другие «за генсекретаря» (марксизм – в основе материализм). «Но не правы и те, и другие...» (И. Тальков).

Именно это лежит и в противостоянии науки и религии.