Дмитрий Радышевский - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ

Иудаизм нынешней эпохи, эпохи Третьего Храма, не может жить по нетронутым галахическим законам, сформированным в эпоху галута – так, как будто ничего не произошло и гетто просто переместилось из Европы в Эрец Исраэль.

На самом деле произошел гигантский, небывалый исторически-духовный перелом – произошло то, чего прежде никогда не бывало в истории еврейского народа: собирание изгнанников после 2000 лет рассеяния.

Эта новая эпоха в жизни евреев требует нового иудаизма - в котором, по призыву рава Кука, будет «обновлено святое и освящено новое». Галаха должна отражать реальность – она должна развиваться, так же, как развивается еврейская жизнь.

Пожалуй, более всех других колен Израиля этого нового иудаизма жаждут «русские» евреи - четверть израильского народа, что вернулись в Израиль, потеряв иудаизм, но не потеряв еврейскую душу и более того – обогатив ее «золотом египтян.»

При выходе из Египта золотом были не ювелирные украшения (внешние события Исхода – всегда символ событий духовных), но искры святости, мудрости и знания, которые евреи взяли из египетской культуры. В пустыне, чтобы этот языческий багаж не превратился в идола, евреи переплавили египетское золото и сделали из него Ковчег Завета – трансформировали золото (лучшее и вечное) египетской мудрости в Истину единобожия.

Так и сейчас – миллион евреев вышел из России с золотом всемирной русской культуры. Это золото нельзя выбросить, но и нельзя сделать из него идолище. Его надо переплавить, чтобы оно укрепило, украсило и освятило Ковчег нового иудаизма. Что же именно в русской культуре является, в данном контексте, «золотом» - что именно дает русскоязычному еврейству Израиля потенциал коллективного пророчества – провозвестника будущего, двигателя нового интегрального сознания?

Русская культура синтетична: она дала идеал и, начиная с Пушкина, множественные примеры всечеловека , представителя грядущей цивилизации: европейского азиата, верующего атеиста, националиста-универсалиста.

Именно Алия*, пропитанная этим русским духом, идеальна для выполнения еще трудно формулируемой общей миссии нового Израиля: гармонизации Запада и Востока – индивидуального и общинного сознания.

«Советские евреи» – прирожденные интеграторы, благодаря тому сплаву культур, из которого они созданы. Они одновременно интернационалисты и сионисты, рационалисты и мистики, евреи и русские.

Подобно тому, как Израиль должен стать примирением между Западом и Востоком в глобальном масштабе, так русская Алия должна создать этот синтез внутри самого Израиля. Светские по форме и религиозные по сути (в смысле поиска во всем высшего смысла), именно русские евреи способны понять святость и светских, и религиозных: понять, принять и примирить ее в себе.

Именно русская Алия – свежая сила, не принадлежащая ни к одному из непримиримых колен, – способна принести новое понимание национальной задачи Израиля: наполнить современные цивилизационные формы пониманием их духовного смысла. Именно светские верующие , которых по аналогии с «черными кипами» ультра-ортодоксов и «вязаными кипами» поселенцев можно назвать «кипá шкуфá» (прозрачная (невидимая) ермолка), способны укрепить в Израиле новое сознание, которое трансформирует страну и выведет Израиль из тупика. Русские евреи построили эту страну. Русские евреи и спасут ее.

Однако сразу же подчеркну, что прозвучавший панегирик не адресован общине русских евреев Израиля в ее сегодняшнем духовном, интеллектуальном и, как следствие, социальном состоянии. Он адресован ее потенциалу, качество и количество которого велики, но раскрытие которого зависит от способности элиты данной общины преодолеть свои центробежные эгоистические качества (свойственные всем, особенно интеллектуалам), свой цинизм обиженного, и начать скоординированно мыслить, а затем и скоординированно действовать.

Отметим также, что у каждой волны репатриации в Израиль, у каждой Алии, есть своя – уникальная и высокая – Миссия.

В антропоморфной системе координат у первой, европейской волны, задача была построить тело государства, скелет системы и плоть организаций, а если говорить об уровнях мышления – то построить рациональное сознание государства.

У сефардской волны задача была привнести в тело душу – эмоциональную природу, или сознание чувственное (левантийский темперамент необходим хотя бы для понимания внутренней природы наших соседей).

Алия русская должна добавить третий, завершающий компонент – дух, или интегральное сознание .

Даже сложившийся социальный статус Алии способствует восхождению интеллигенции русскоязычных израильтян к функции коллективного пророчества. Древние пророки, люди в основном образованные и даже имевшие до вступления на эту неблагодарную стезю (в случае «русских» – до репатриации) некоторый статус, также были в Израиле городскими сумасшедшими: маргиналами и диссидентами. Бросая идеологический вызов элите – как священнической, так и царской, – они были презираемы, а часто и преследуемы истеблишментом. В их распоряжении так же не было трибуны («центральных СМИ»); в лучшем случае у них были кружки (веб-сайты) и в критические моменты – толпа. Но время сохранило только их слово – и оно сформировало духовный облик нашей цивилизации. Голос истеблишмента – голос популизма, беспринципности и псевдопрагматизма – этот голос не дошел. У него нет эха. У него нет будущего.

Пророки выполняли двуединую функцию: вскрывали гниль настоящего и формулировали цели на будущее. Русские евреи Израиля призваны и приспособлены сегодня к этому более других.

Сначала – бичевание-покаяние. Для выживания общества они жизненно необходимы, ибо в государстве Израиль сегодня, как перед Потопом, почти каждый институт исказил путь свой, и каждый государственный механизм извратился. Причин тому много – постсионизм, коррупция, нерациональное – унаследованное с военных и даже подмандатных времен – устройство многих систем, инерция мышления и усталость старого истеблишмента. Алие легче всё это обличать и требовать кардинальной ревизии, ибо у нее нет священных коров: преданности партиям, системам и структурам. Мама не работала в Аводе*, папа не служил в Гистадруте, сами не ходили в бейтаровский садик, не служили в ЦАХАЛе, не жуировали на «квиюте» в Хеврат а-Хашмаль. В данном случае неукорененность Алии в Израиле – не слабость, а сила, ибо укрепляет желание пойти дальше косметических реформ и попытаться изменить саму политическую культуру.