Дмитрий Радышевский - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ

Как будет использовано это Знание, зависит от Мудрости. Мудрость – это то главное, что Израиль даст миру: покажет правильный путь (Дао, Дхарму, Галаху) в общественной жизни, в политике внутренней и внешней.

Новый Израиль станет светом миру не благодаря своим научным открытиям, не благодаря художественному или техническому творчеству, а благодаря творчеству социальному. Искусство и наука – дело индивидуальное. Социальная жизнь – дело всех. Бог (или, если угодно атеистам, логика эволюции) хочет, чтобы святыми (находящимися в гармонии с универсальными духовными законами) становились все более сложные системы. Человеческий социум – самая сложная система. Чтобы освятить социум, необходимо чтобы новое, интегральное сознание постепенно овладело всем миром. Для этого сначала им должен овладеть один народ.

Критерий овладения новым сознанием – выработка всем народом, целиком и осознанно, такой формы государство-управления, при котором граждане перестают быть манипулируемыми винтиками и становятся интегральными частями живого социального организма.

Если народы мира увидят, как живут евреи и скажут: да, мы хотим так жить, то через их подражание мудрости Израиля в социальном и политическом устройстве они придут к желанию перенять и духовную мудрость Израиля, мудрость Торы.

Однако прежде чем создавать новую модель государство-управления, прежде чем начать склеивать на духовном уровне «блоки» нашего населения в Третий Храм, сперва необходимо, как гласит инструкция на тюбике, очистить склеиваемые поверхности.

Начать нам придется, как всегда приходилось Израилю, – с покаяния. За стяжательство, за обман, за несправедливость, которыми пропитаны все сферы внутренней жизни Израиля.

Всевышний неоднократно предупреждал, что будет наказывать Израиль не за ошибки в ритуальных действиях, а за жестокое отношение ко «вдове, сироте и пришельцу». Но современный Израиль наиболее жестокосерд именно к сегодняшним воплощениям этих трех категорий – к матерям-одиночкам, к детям бедных семей и к репатриантам.

Мы должны признаться себе, что во всем виноваты не «они» (палестинцы, левые или правые, светские или религиозные), а мы сами, – мы, израильтяне. «Ашамну, багадну…»* Это, увы, не мантра, а конкретный список безобразий. Наше отношение к бедным и наше отношение к богатым (если они олимы)! Наш разврат с одной стороны (взять хотя бы парад геев в Иерусалиме!) и наше мракобесие с другой (сражаться за Израиль можешь, а жениться здесь – нет). Наши грабительские банки, наша рабовладельческая система трудоустройства «коах адам»*, вообще дух обирательства и лжи (где они, заповеданные Торой «правильные весы»?), которым пропитана вся хозяйственная жизнь Израиля. Наше предательство: Полларда*, ЦАДАЛа*, поселенцев и т. д.

Ни один политик, партия или госструктура не имут стыда ни за одно из этих безобразий. Никто и никогда добровольно не уходит в отставку, в какой бы мерзости ни был уличен. Поэтому наша первостепенная моральная задача – вернуть стыд в общественную жизнь. Вернуть принцип «Совесть – важнее закона». В Израиле сегодня, в подражание Западу, создан культ закона – то есть, сутяжничества. Каждый тащит в суд брата, папу и маму. БАГАЦ* присвоил себе роль Санхедрина*. Главная фигура в обществе – не мудрец, не герой, не пророк, но – адвокат. Однако Тора учит, что праведность выше закона. «Эрастих ли бе-цедек» (обручишься Мне праведностью), – говорит еврей, наматывая ежедневно ремешок тфиллина* на палец, как обручальное кольцо со Всевышним, и лишь потом – «у-ве-мишпат»: [обручишься] правосудием. Праведность, то есть совесть, – важнее. Очень часто: что разрешено по закону, не разрешено по совести. Человеческий закон – это вторая линия обороны, когда прорвана совесть.

Как восстановить в еврейском народе власть праведности, а не юридического истеблишмента? Выращивать ее в семье и в школе – через закрепление в сознании непреложных духовных законов; через презрение к сутяжничеству и культивацию милости и милосердия евреев друг к другу.

Да, прежде чем придти к универсальной любви, нам нужно вернуть милосердие евреев к евреям. Страна стала безжалостной к своим – мы скатились к жестокой борьбе сильных, как в Америке, и к наплевательству на слабых, как в России.

Именно в этом скрыто положительное духовное зерно «социального крена» в избирательной кампании в Израиле 2006-го, когда угроза ядерного Ирана и пришедшего к власти в Палестинской Автономии ХАМАСа необъяснимо отошли на второй план. Дело не в том, что пустой кошелек сегодня страшнее, чем наполненная отравой вражеская ракета завтра , а в том, что избавиться от зла внешнего можно, лишь победив сначала зло внутреннее.

Однако, говоря о деньгах и проклятии нищеты, свалившемся на Израиль вдобавок к террору, нельзя искать панацеи в социалистическом популизме или в магической рыночной формуле. Нужно добраться до сердцевины проблемы «евреи и деньги».

Почему народы любят говорить о несметном «еврейском богатстве» и почему евреи галута на самом деле обыкновенно богаче окружающих иноверцев? Почему, несмотря на это, в Израиле евреи в большинстве своем влачат полунищенское по западным меркам существование? Не будем рассматривать поросль исторических и социо-экономических причин, рассмотрим их корень – причины духовные.

Деньги – это энергия и кровь социального организма, одно из самых действенных средств для трансформации мира. И средство это, как и все прочие, находится в «банке» Творца. Он выделяет данное средство тому, кто лучше – то есть, ответственнее – им воспользуется.

Можно заслужить право на деньги – но получить их в следующей жизни. Отсюда все деньги, свалившиеся «нехорошим» людям. Но можно неправильно ими воспользоваться и в следующий раз их не получить. Отсюда бедность людей «хороших».

Но можно воспользоваться правильно, и делать так постоянно – из жизни в жизнь, из рода в род – постоянно увеличивая объем средств в твоем распоряжении, кредит доверия Творца. Отсюда «еврейские деньги» и потенциал их «неограниченности».

В этом – различие финансового доверия Бога к «народам» и к евреям.

Народы в «бизнесе с Богом» имеют статус сыновей. Евреи – статус равноправных партнеров.

Отец, хозяин бизнеса, выделяет сыну какую-то часть капитала – сначала весьма скромную – и смотрит на его поведение: коль промотает – отец его отругает и больше не даст. А коль будет распоряжаться хорошо – отец станет постепенно увеличивать объем, однако сохраняя контроль, не разрешая сыну черпать из казны неограниченно.

Другие отношения – с равноценным партнером. У обоих право подписи – и оба могут распоряжаться всем капиталом, имеющимся в компании.