Валентин Пруссаков - Так говорил Саддам

Если в программе по этому вопросу не будет достаточной ясности, то мы сами невольно вызовем провокационные действия и будем вынуждены вступить в борьбу с силами реакции, которые используют религию в своих корыстных целях.

Этому вопросу надо уделять постоянное внимание, недопустимо проявлять пассивность и малодушие. В противном случае может быть нанесен большой вред развитию революции и принципиальности партии.

Одним из опасных проявлений ответных действий против использования религии в политических целях может быть призыв к атеизму или к формальному верованию либо к вмешательству в религиозные дела, в незначительные вопросы исполнения обрядов.

Необходима твердая линия в этом вопросе. Шатания вправо или влево, от одной формы к другой, — недопустимы, так как политическим деятелям нельзя демонстрировать черты слабости или аморальности.

Наша партия не занимает нейтральное положение между атеизмом и верой. Она всегда с верой. Однако наша партия не должна быть партией исключительно с религиозной ориентацией.

Отвергая атеизм, мы не должны превращаться в религиозных деятелей, не должны превращать государство и его институты в филиалы мечетей. Политика вмешательства в религиозные дела приведет к расколу народа не только на верующих и атеистов, но и к расколу в рядах верующих, так как в религии множество различных толкований и направлений.

С самого зарождения нашей партии, когда она еще была маленькой ячейкой, мы считали, что нет противоречий между национализмом и религией.

Противоречие же существует между национальным фанатизмом некоторых наций и религией.

Между арабским национализмом и религией нет никаких противоречий. В арабской среде мусульмане и христиане живут дружно.

Арабский национализм — это не фанатизм, а явление человеческого духа. А дух бывает разным: и мятежным, и созидательным…

Аллах избрал нас, чтобы мы, арабы, распространили ислам по всему миру. Многие тексты Корана бесспорно свидетельствуют о нашей благородной миссии.

Мы выполнили свою роль в утверждении ислама — религии, предназначенной для всего человечества и не делающей различий между расами и национальностями. Уже сам этот факт свидетельствует о том, что арабский национализм, тесно связанный с исламом, не может быть фанатизмом.

Если государство будет проводить политику вмешательства в дела религии, запрещать проведение привычных обрядов, то этим мы спровоцируем раскол в нашей партии, подорвем идеологические основы нашей партии, подвергнем ревизии наши идеологические установки, позволив тем самым усомниться в правильности выбранного курса.

Победители в таком случае быстро найдутся, но это будут наши враги…

Хорошо известно, что мы уважаем религиозных деятелей, поощряем религиозность в душах людей, не вмешиваемся в их частную жизнь.

Основной религией в нашей стране является ислам. Внутри ислама свои течения, в которых различные толки.

Каждый человек в нашей стране сам решает, в соответствии с его убеждениями и пристрастиями, в кого и во что ему верить. Но при условии невмешательства религии в политику государства. Другими словами, религиозная деятельность не Должна превращаться в контрреволюционную.

Поэтому-то мы и боремся с теми, кто пользуется религиозной одеждой для совершенно иных целей. Однако все иракцы могут свободно проявлять свои религиозные чувства. Мы повторяем вновь и вновь: «Каждый выбирает свой путь самостоятельно».

Мы говорим, что у храмов есть своя доля в казне, есть она и у религиозных деятелей. Священнослужитель, чтобы вести достойную жизнь, не должен получать средства на стороне. Он вправе получать определенное вознаграждение за свою религиозную деятельность там, где он ее ведет. Мы также заботимся и о святых местах и не нуждаемся в каких-либо пожертвованиях или подачках из-за рубежа для их сохранения. Мы благодарны всем сынам нашей страны за благотворительность, и будем в дальнейшем делать все возможное, чтобы содержать святые места в достойном состоянии, как шедевры зодчества, жемчужины мировой архитектуры.

Благодаря нашему подходу к религиозной проблеме, мы имеем в составе Совета революционного командования мусульман и христиан, суннитов и шиитов. Они пришли в руководство партии или Совета революционного командования из-за своих способностей, отвечающих требованиям революции. Они защищают интересы всех иракцев — мусульман и христиан, шиитов и суннитов — на основе равенства, а не на основе религиозной или общинной принадлежности. Мусульмане и христиане свободны от вмешательства государства в свои религиозные дела. Главное чтобы граждане не использовали религиозные обряды в политической борьбе, также как и государство не должно проводить свою политику в религиозных целях.

Никогда нельзя забывать, что арабская нация — это нация верующих, на которых возложена миссия распространения ислама по всему миру.

Данная миссия божественная, и она не зависит от какого-либо лица. Эта миссия постоянная, не ограниченная временем.

Именно арабы несли учение Корана, ниспосланного Аллахом, во все уголки Земли — проповедью или мечом, а при необходимости одновременно — словом и мечом.

Метод принуждения как форма миссионерской деятельности допустим, ибо история учит нас тому, что для исполнения предначертаний Аллаха необходимо пользоваться и силой.

Наша вера созидательная, а не застывшая и боящаяся всего нового.

Наша вера для тех, кто созидает, а не сдается на милость обстоятельств. Это вера человека, сопротивляющегося любым бедам и невзгодам, а не того, кто уступает несчастьям, полагаясь на Аллаха, и даже не использует возможности, чтобы устранить обрушившееся на него несчастье.

Ислам — вера тех, кто готов сражаться против угнетения и несправедливости, независимо оттого, когда и кем они осуществляются. Согласно нашей вере, человек — «наместник Аллаха», и потому борьба за справедливость, честь и достоинство человека — священный долг каждого мусульманина.

Говоря об истории, мы не должны оценивать события прошлого современными мерками. Любое событие должно оцениваться с учетом тех условий, в которых оно происходило.

Основные взгляды и ценности, бывшие в прежние времена, значительно отличаются от взглядов и ценностей нашей эпохи, так же как человек прошлого отличается от человека нынешнего.

Человек-борец, человек-революционер изменяет взгляды и ценности отсталого общества двумя методами. Во-первых он дает реалистическую оценку положения дел с тем, чтобы изменить его. Во-вторых, он стремится к прогрессу в соответствии со своими представлениями и замыслами.