Владимир Квачков - Страна русских. Кому править Россией?

Завершением выполнения задач военно-державного периода в этой области, по-видимому, следует считать такое состояние российского общества, при котором повседневной нормой и правилом станет положение, когда любое обращение к собравшемуся народу или иное публичное выступление, как и любой официальный государственный документ, будет начинаться с молитвенного обращения к Богу: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». (Для людей исламского вероисповедания — с соответствующего мусульманского обращения.) Когда такое обращение станет для большинства людей внутренне естественным, это будет означать, что русский и другие коренные народы России вышли на дорогу религиозно-духовного строительства своей жизни и российской государственности в целом.

Подобное внешнее проявление внутреннего религиозного состояния станет возможным, когда в личном и общественном сознании преобладающим станет убеждение, что высшей и решающей целью человеческой жизни является приготовление своей души на земле к применению ее Богом на небесах. Господствующее сейчас в обыденном православном сознании предвкушение небесного рая как приятного безделья и праздности, на мой взгляд, совершенно не логично и не соответствует духу земного Христа и христианства. Не для того, наверное, Господь подвергает душу человеков на земле различным испытаниям, возращивая в них необходимые Ему разного рода интеллектуальные, нравственные и душевные качества, чтобы потом сразу отправить их «на пенсию» в райский сад к птичкам и цветочкам. Жизнь, характер и область пребывания души на небесах, скорее всего, есть продолжение в ином, духовном качестве жизни и рода деятельности на земле.

Святой Великий Князь Владимир-Креститель с Царем Иоанном Грозным, император Петр Великий и советский монарх Иосиф Сталин сражаются за сохранение и развитие могучего Российского Государства — империи правды на земле; Преподобный Сергий Радонежский, огненный протопоп Аввакум и Патриарх Гермоген сражаются за чистоту веры и православную государственность с сатанинскими силами в области духовно-религиозной брани; в одном воинском небесном ряду сражаются за Отечество Александр Невский, Дмитрий Донской, Александр Суворов, Федор Ушаков и Георгий Жуков; отстаивает чистоту русского языка и русской поэзии и прозы Александр Пушкин, бьется за нравственность русской жизни и литературы Федор Достоевский… Борьба со Злом людей на земле и людских душ на небесах не может остановиться по крайней мере до Второго Пришествия Христа. А мы здесь, на земле, еще пока только готовимся к приему наших душ в соответствующие области применения в горнем мире.

Сам тоже готовлюсь и прошу Архангела Михаила, чтоб походатайствовал он перед Господом, когда я прибуду на небеса, о зачислении меня, грешного, воина Владимира в список Воинства Божьих Сил Небесных, в войско Великого князя А. Невского в полк генералиссимуса А. Суворова, в партизанский отряд генерала Д. Давыдова. Бог даст, помогут мне опытные воины русского духа воинского встать с ними в один строй. Стараюсь как могу.

Наши предки жили так, что становились святыми, не для того, чтобы их почитали, а чтоб мы брали с них пример в своей жизни, чтоб мы сами стремились стать такими же, как они. В эпоху Преображения необходимо будет убрать из массового русского сознания укоренившееся в нем представление о якобы непреодолимой границе между нашим повседневным земным существованием и жизнью высшего духовного мира. Господь и все его святые совсем рядом. Иконы святых — это не портретные изображения когда-то живших людей; это духовно-информационные образы, зримые следы их настоящего присутствия среди нас; это видимые окна в высший горний мир. С появлением иконы нам является духовно-информационный канал связи с этим святым или святыми. И чем чаще открываешь, молитвенно смотришь и говоришь в это окно, тем шире оно открывается, тем больше духовного света поступает в твою душу.

Здесь же хочется сказать об одном, может быть, частном, но, на мой взгляд, важном моменте в иконописи. Иисуса Христа принято изображать на кресте уже мертвым, с поникшей головой и безжизненно висящим телом. Но это изображение временной земной плоти Господа. Сам Христос тогда все время был живой, распинаемой на кресте Божьей человеческой сущностью, и сейчас Он наш живой Бог. Поэтому Иисуса Христа на кресте надо изображать не мертвым, а живым Богочеловеком с поднятой головой, с открытыми и смотрящими на каждого из нас глазами. Христос Свое дело на Земле сделал; теперь Он ждет продолжения Его дела — христианства — от нас. Таким, смотрящим и ждущим, Он должен, по-моему, изображаться на иконах и барельефах с Его крестным распятием.

Разграничению в мироощущении между невидимым духовным и видимым материальным миром, особенно для молодежи, в немалой степени способствует, так сказать, геронтизация наших русских святых, в смысле их искусственного состаривания на иконах. Святого Владимира — Крестителя Руси обычно изображают седым мудрым старцем, а святого Александра Невского — зрелым мужем. Но Великому князю Киевскому Владимиру было всего 25 (!) лет, когда он пошел против веры своих отцов, княжеской дружины и фактически против всех киевлян (полян), не говоря уже о других русских княжествах. В 25 лет молодой князь Владимир совершил духовный подвиг, за который удостоен звания «равноапостольный». От дерзновенной и смелой молодости, а не от осторожной и мудрой старости пришло на Русь нынешнее тысячелетнее православие. В 19 лет разгромил шведов Великий князь Владимирский Александр, за что получил название «Невский», он же в 21 год победил тевтонов в Ледовом побоище; за эти богоугодные дела юный князь именуется «благоверным». Другой святой благоверный князь Владимирский и Московский Дмитрий Донской вывел русские полки на поле Куликово в 30 лет и построил белокаменный Московский Кремль. Православие наших предков — это вера молодых и сильных русских людей. Современная молодежь должна видеть на иконах своих святых и великих сверстников, а не только достопочтенных старцев. Конечно, не только молодых: перед православным духом глубоко религиозного 60-летнего А.В. Суворова и его русских чудо-богатырей пал считавшийся неприступным турецкий Измаил.

Путь Русского христианского Преображения — это путь к Святой Руси. Но путь не идеальных мечтаний, а реального действия. Надо поднять планку личных духовных устремлений русского, православного человека. Хватит видеть в смирении единственную и высшую добродетель православного христианина. «Сам что сделал, чтобы стать святым и пусть маленькой, но частью Святой Руси?» Сейчас даже сама постановка такого вопроса вызывает в лучшем случае изумление, а в худшем — негодование и упреки в гордыне. Убежден, если хочешь, чтобы Русь стала Святой, — сам становись святым, ставь перед собой эту сверхчеловеческую цель и иди к ней, насколько сможешь. Почитание святых еще не есть сам путь к личному спасению и святости. Делание святости в себе — вот путь к Святой Руси русского, православного человека, путь Русского христианского Возрождения.