Валерий Коровин - Третья мировая сетевая война

По аналогии с постмодернистской ризомой общие контуры современного имперского строя, покрывающего пустое, неосвоенное пространство планеты, также могут быть представлены в виде ризомы — разветвлённой корневой системы, универсальной сети коммуникаций, все точки или узлы которой связаны между собой. «Парадоксальным образом такая сетевая структура представляется одновременно и совершенно открытой, и совершенно закрытой для направленных против неё выступлений и для вмешательства в процессы её функционирования. С одной стороны, сеть формально допускает, чтобы все возможные составляющие цепи взаимоотношений были бы в ней одновременно представлены, но, с другой стороны, сама эта сеть в действительности выступает как а-локальность. Таким образом, столкновения вокруг принципов устройства Империи будут разворачиваться в этом неопределённом и зыбком пространстве» [91] Хардт М., Негри А. Империя. — М.: Праксис, 2004. , — раскрывают суть сети Негри и Хардт.

Американская сетевая «Империя» — это империя смыслов, образа взглядов, поведения, это среда заражения огромных масс людей и целых континентальных пространств мировоззрением, являющимся продуктом крошечного фрагмента человеческой цивилизации, группы фанатиков, создавших и применивших против человечества эффективнейшие оружие — сеть. Покрыв планету своей сетью, «группа заговорщиков» добилась почти полного и тотального повиновения, создав у большинства жителей земли иллюзию свободы и самостоятельности мышления, лежащих на самом деле в узких и очень жёстких рамках мировоззренческой догматики подлинных правителей мира. Подключенный к сети уже не способен мыслить самостоятельно, а значит — действовать, реагировать, принимать решения, делать собственный выбор. Иллюзия свободы от… всего, кроме сети, полностью подменяет онтологическую свободу человека, данную ему Создателем. Захваченный сетью становится добычей сети, жертвой и главным источником энергии, питающей сеть. Сеть в сознании, в головах, в образе мышления и выстраивании приоритетов. Подключенный к сети верит в то, что свободен.

Можно ли искоренить такую сеть? Да, можно. Вместе с сетевым человечеством. Сын погибели заберёт её сам с теми, кто в неё попался. Кто останется? Не подключенный к сети. Не технически, не тот, кто не имеет доступа к «благам» цивилизации, а тот, кто не поддался на посулы князя мира сего, обещавшего свободу от всего, что сдерживает, ограничивает, — от своего народа, обязательств, традиции. Останется тот, кто обладает свободой для спасения, обретения экзистенциального смысла, онтологии и полноты божественного бытия — высшей сущности человека, плоть от плоти своего Творца — одесную…

Отрицание безысходности сопротивления сети — это именно то, что должно дать силы для финальной битвы: освободить, вырвать из сети тех, кто в ней оказался, предоставив им ещё один шанс — второе рождение. Профилактика и выставление пределов расползания — то, что ещё доступно способным сопротивляться в последние времена. Пределы — там, где присутствует воля к выработке сетевых контрстратегий против геополитического отторжения пространств от Евразии. Это отторжение — продолжение геополитической экспансии Запада, только не военной, а с помощью стратегии непрямых действий, осуществляемой «цивилизационным путём», с помощью воздействия на общество. И здесь необходимо указать на определение роли общества в современном мире. Это нужно в первую очередь для того, чтобы обезопасить его от сетевого внешнего воздействия, выработать некий иммунитет.

Первым шагом в этом направлении является необходимость рассортировать по геополитическому принципу семь типов цивилизаций, описанных Хантингтоном. Важно определить, какие из этих цивилизаций могут считаться союзническими, с какими мы можем выстраивать некие стратегические альянсы, а какие просто по геополитическому принципу нам категорически некомплиментарны и с ними в принципе невозможно выстроить никакой взаимодополняющей стратегии.

Следующий шаг — уход с экономического поля , от тотальности экономических мотиваций в принципе. Отказываясь от экономики как от мировоззрения — не от экономики по сути структуры взаимоотношений, а как от базового фактора воздействия западной цивилизации на наш цивилизационный тип, — нужно выделить и оставить себе всё то, что является неэкономическими факторами идентичности. От противного, отвергнув глобалистское развитие, которое размывает идентичность и возможность сохранения традиций. На оставшемся и надо делать акцент.

Ответная сетевая стратегия формирования общественного мнения в государствах-оппонентах должна быть обращена к обществу. Не к элитам этих государств — они уже ангажированы сетью и против другого воздействия имеют сложившийся устойчивый иммунитет, а именно к общественному мнению. В любом случае это должна быть социальная стратегия, формирующая поведение государств или даже хантингтоновских цивилизаций в области международных отношений. В первую очередь необходимо обратить внимание на те общества, которые отторгают западное цивилизационное, экономическое, интеграционное воздействие и обращают свой взор на сохранение собственной идентичности, которая размывается глобализацией, на восстановление и сохранение традиций, на нравственные критерии. Все эти признаки мы можем использовать в качестве предпосылок для создания своих цивилизационных, обобщенных геополитических, стратегических блоков, для противостояния западному сетевому воздействию на общества близких нам цивилизаций. На этой же основе мы можем выработать собственный иммунитет от глобалистического воздействия Запада.

Таким образом, общество, его роль, его влияние на формирование действий государств на международной арене становятся ключевым фактором в геополитическом отстаивании нашей цивилизационной идентичности. Это необходимая стратегия защиты под воздействием глобального цивилизационного геополитического наступления Запада, заходящего внутрь, на более тонкие планы, воздействующего на общество и социальные связи. Обращение к обществу напрямую здесь приобретает геополитическое значение.

В уже упомянутой не раз книге «Империя» Энтони Негри и Майкл Хардт, ставя вопрос о создании искусственных сетей, проникающих в общество, пришли к выводу, что всякий протестующий против западной глобализации — это вышедший из-под контроля ренегат, дезертир глобализации. Рассмотренный в рамках концепции множества , он саботирует данный процесс, использует достижения прогресса не в целевом закреплении глобалистских моделей, а для субверсивного действия. И здесь возникает соблазн принципиально по-другому, не через элиты, которые могут быть скуплены напрямую, использовать общество сетевым образом, но в антиглобалистских целях.