М. Желтов - Геополитика мирового порядка

Параллельно набирала силу борьба против ислама: в XI веке в Испании начинается Реконкиста [312], которая завершится в 1492 г. завоеванием Гренады, что положит конец присутствию ислама в Испании.

Начиная с 1096 г. Церковь и западные страны начинают свои Крестовые походы с тем, чтобы вернуть захваченные «неверными» Земли. Речь шла также о том, чтобы противостоять угрозе для Востока, в частности для Константинополя со стороны сельджуков [313]. К окончанию восьми Крестовых походов, состоявшихся в XI–XIII вв., после поражения в Сен-Жан-д’Арке в 1291 г. латиняне оставили в покое восточные земли, а в 1453 г. пал Константинополь.

Опасность для католической Церкви

В течение 40 лет (1378–1417) папство было разделено между Авиньоном и Римом по вопросу понтификального наследования, что было разрешено на Соборе в Констанце в 1418 г. Это разделение вокруг вопроса по легитимности понтифика ослабило Церковь, к тому же вызвало к жизни необходимость ее реорганизации.

Столетие спустя, в XVI в. католическая церковь пережила культурную революцию, в основе которой лежала идея гуманизма, возникшая в Италии в XV в. В итоге этой революции человек был поставлен в центр вселенной, что не соответствовало подходу Церкви. Постепенно во многих странах утверждалась идея гуманизма, который содействовал тому, что человек должен иметь прямые отношения с Богом, что должно было менять подход и самой Церкви. Голландец Эразм (1469–1536) был одним из первых мыслителей своего времени, который попытался оспорить монополию Церкви на знание. Это сопровождалось наступлением на монашество [314], получившее распространение в Европе.

Первая волна реформаторского движения возникла в Англии задолго до начало того, что в историю вошло под названием «Реформация». Толчком к ее появлению стало появление учения доктора богословия, королевского капеллана Джона Уиклифа (1320–1384), который при поддержке английских «лоллардов» («бедных священников») выступил с резкой критикой католицизма. Католицизм, обладая несметными богатствами, пренебрежительно, по его мнению, относился к духовным интересам народов. В основе учения Уиклифа лежало понятие о равной для каждого человека службе Богу за пожалованные блага. Служба состоит в исполнении божественного закона и евангельской правды, и поэтому люди перед Богом различаются как праведники и грешники. Отсюда следовало, что папа римский не является наместником Христа на земле, здесь мирской жизнью правят короли, а церковной – духовенство. Богатство, впутывающее священников в мирские дела, мешает им исполнять свой долг перед Богом и несовместимо с положением духовных лиц.

Лолларды, вслед за Д. Уиклифом, требовали подчинения церкви светской власти, протестовали против поборов римских пап с Англии, подвергали сомнению право духовенства отпускать грехи и выдавать индульгенции, отстаивали приоритет Библии перед Священным Преданием.

Преемником английского богослова стал профессор Пражского университета Ян Гус (1371–1415), призывавший церковь отказаться от богатства и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июля 1415 г. по приговору Констанцского собора стало толчком для массовых волнений в стране, вскоре переросших в мощное национальное движение. Пять крестовых походов против мятежников потерпели поражение, и в 1433 г. Базельский собор заключил соглашение с умеренными гуситами, названными впоследствии «чашниками» (в обмен на их лояльность к церкви собор даровал мирянам право причащаться не только хлебом, но и вином). Отметим, что с середины XV в. в Чехии появились религиозные общины, которые позже стали называть протестантскими.

Авторитету католической церкви значительный ущерб нанесли гуманисты эпохи Возрождения. Итальянский гуманист Лоренцо Вала (1404 – 1457) доказал, что знаменитый «Константинов дар», на основе которого император Константин I (ок. 285 – 337) якобы вручил папству власть над странами Запада, был сознательным подлогом в пользу римской курии. Гуманистическая критика порицала нравы духовенства и церковные институты. Обеты безбрачия, смирения и бедности, которые предписывались монашеству, расценивались в гуманистической литературе как отступление от человеческой природы и жалкое лицемерие. В отходе церкви от заветов Христа ренессансным писателям виделось унижение природы человека.

Слава главного лидера Реформации и основоположника протестантизма принадлежит Мартину Лютеру (1483 – 1546). В 1517 г. Лютер, протестуя против продажи индульгенций католическими священниками, обнародовал свои знаменитые 95 тезисов. В них осуждалась торговля «небесными сокровищами» и выдвигался принцип внутреннего раскаяния, которым должна стать вся жизнь христианина; отвергались вероучительные положения о чистилище, о молитве за умерших и о спасении заслугами святых. Впоследствии Лютер высказывался также против папской власти, оспорил идею об особой благодати духовенства и его посредничестве в спасении, призывал упростить и удешевить богослужение и подчинить церковь светской власти [315].

Доктрина Лютера получила широкое распространение и была наименована протестантизмом в 1529 г.

Если Лютер возглавлял умеренное направление немецкой Реформации, соответствовавшее интересам бюргерства и части дворянства, то крестьянство и городская беднота объединились под началом Томаса Мюнцера (1489 – 1525) – вдохновителя Крестьянской войны в Германии. Для Мюнцера, бывшего католического священника, а затем лютеранского реформатора, истинным крещением был опыт обретения «внутреннего откровения» в дополнение к Писанию. Проповеди Мюнцера призывали народ вооруженным путем устранять власть князей и священников, не признавших Реформации, ради установления Божьего царства на земле. Его учением вдохновлялась тайная «лига избранных» в Альштедте, он редактировал крестьянский «Манифест» в Мюльгаузене и был казнен во Франкехаузене. По полемическому утверждению Лютера, Мюнцер был родоначальником анабаптизма [316], хотя современные исследователи с ним не вполне согласны.

Кроме лютеранства получили распространение в Европе и другие течения протестного характера – Жана Кальвина (1509–1564) «кальвинизм» и возникшее в 1534 г. англиканство в Англии.

Кальвина иногда называют человеком одной книги, хотя он создал массу произведений. И тем не менее, его книга «Наставление в христианской вере» по праву считается главной книгой женевского реформатора, которую можно рассматривать как кодекс убежденного христианина.

Отличительной особенностью кальвинизма как в известном смысле самостоятельного выражения протестантизма явилось то, что установка Лютера на силу божественного Слова была существенно дополнена установкой на силу местного религиозного коллектива. Кальвин учил, что истинная вера – это не удел изолированных личностей, ее невозможно обрести вне лона церкви, и он подчеркивал сакральное значение деятельности местных религиозных общин. Отметим, что идейную силу кальвинизма составляло понятие святости церкви как местного коллектива, сплоченного духовными и материальными обязанностями во имя поддержания христианской моральной дисциплины.