М. Желтов - Геополитика мирового порядка

Обращает на себя внимание отличие политических установок кальвинизма от лютеранства. Так, один из видных деятелей Реформации в Швейцарии Ульрих Цвингли [317]надеялся оружием установить единство протестантов в швейцарских кантонах и пал в сражении с католиками, а Лютер безуспешно, но последовательно, был против применения оружия во имя веры.

Власть государя у Кальвина рассматривается как христианское призвание людей, которым поручено Богом великое служение и которые не связаны законами. Они могут быть святыми людьми или злодеями, но только бог ставит и низлагает начальствующих. Народу положено рабское повиновение любой форме государственной власти, терпение и упование на Всевышнего, который, в случае необходимости, может покарать тиранов своей рукой.

Нужно сказать, что протестантизм во многом оказался «лекарством хуже болезни». Междоусобная война, последовавшая за расколом, опустошила целые провинции и поглощала огромное количество «солдат креста» с обеих сторон. Протестанты были также мало расположены к религиозной терпимости, как и католики. Если католикам всюду мерещился призрак ереси, то протестанты видели свое призвание в беспощадном истреблении ведьм. Об уровне гуманности протестантов можно судить хотя бы по такому высказыванию М. Лютера: «Одержимый ребенок должен быть брошен в реку и излечен или утоплен» [318].

Протестантов объединяет отказ признать главенство римского папы и привилегии духовенства, в том числе право отпускать грехи и выдавать индульгенции; отказ от поклонения святым иконам и мощам, от молитвы за умерших и т. д. С точки зрения протестантов, всем крещенным по вере равно дается благодать; каждый вправе свободно читать и толковать Библию, общаясь с Богом «без посредников». Рядовые члены протестантских общин могут играть активную роль в церковной жизни и участвовать в выборных руководящих органах.

Параллельно с утверждением протестантизма в ряде стран Европы набирала силу тенденция контрреформации. Эта последняя получила распространение в Германии, Франции, Скандинавских странах, Австрии, Венгрии и некоторых других странах.

Указанную тенденцию закрепили Аугсбурский мирный договор [319]в Германии и Нантский эдикт [320]во Франции.

Правда, далеко не всегда влияние католицизма осуществлялось мирными средствами. Так, в 1698 г. Людовик XIV выслал из страны 300 000 гугенотов [321].

Среди церквей, которые боролись с монополией католицизма на духовную жизнь христиан, особую позицию заняла церковь Англии. В соответствии с традициями религиозной жизни народа и особенностями проведения в стране Реформации государственная религия приобрела здесь форму англиканства.

Нужно сказать, что выработка англиканского вероучения проводилась в Англии под руководством королевской власти: король Генрих VIII (1509 – 1547) подготовил почву для утверждения в жизнь нового учения; при юном Эдуарде VI (1558 – 1603) его протестантские опекуны продвинули это вероучение, а Елизавета I (1558 – 1603) установила нормы англиканства. Отстаивая независимость нации и короны, королевская власть заботилась, прежде всего, о подчинении церковной жизни государству, и проведение Реформации «сверху» определило своеобразие англиканства.

Утверждение в стране англиканства сопровождалось жесткой государственной политикой: Генрих VIII распустил монастыри, закрыл нищенствующие ордена и конфисковал церковные земли в пользу короны. К тому же, он провел через парламент серию законов, лишавших папу юрисдикции над Церковью Англии. Парламентский Акт о супрематии 1534 г. передал королю и его наследникам право бороться с ересями и обязанности главы церкви.

Религиозная политика Генриха VIII привела к тому, что население Англии разделилось на три категории. Большинство не хотело никаких перемен в догматике и культе, поддерживая корону, освободившую англичан от иностранцев в сфере церковной собственности и юрисдикции. Кое-кто хотел бы восстановить прерогативы пап внутри церкви Англии. Левые силы представляли собой тех, кто, несмотря на преследования, добивался таких же реформ, как на континенте.

Вероисповедальную платформу Церкви Англии излагают «Тридцать девять статей», принятых собранием духовенства в 1571 г. после долголетних ревизий. Здесь признается догмат о спасении верой; Писание определено как единственный авторитет в делах веры, а Церковь – как распорядительница культовой практики. Документ использует положения европейских реформаторов-кальвинистов, но не в отношении таинств. Таинства крещения и причащения, согласно 25-й статье, определены как евангельские, ибо они установлены Христом, а остальные пять таинств возникли позже, но и они дозволены Писанием. Поклонение иконам и святым названо в документе суетной выдумкой, хотя в календаре англиканской церкви более 70 дней в году посвящены святым и мученикам, подающим верующим пример для подражания.

Отношения англиканского духовенства к королевской власти, которая защищала его от папистов, пуритан и парламента, отличались преданностью трону. Кальвинисты, как и католики, очень ревностно следили за вторжением светской власти в духовную жизнь, поощряя верующих к избавлению от безбожных правителей. Англиканская церковь, напротив, осуждала политические претензии церквей, говоря о том, что подчинение государю – высший религиозный долг.

Течения внутри англиканской церкви

Как и протестантизм в целом, англиканское богословие развивалось в соответствии с запросами своего времени. В период Реформации англиканская церковь демонстрировала заинтересованность в защите нации, при Стюартах она была абсолютистской, а затем перешла на позиции либерализма и эволюционизма. В XX в. в центре ее внимания оказались проблемы модернистской трактовки христианства и экуменизма [322].

Исторически так сложилось, что религиозные различия в Англии в прошлом были движущей силой политических страстей. Основные течения внутри англиканской церкви определились еще при Тюдорах и Стюартах. Именно тогда были заложены различия между Высокой и Низкой церквями.

Название Высокой церкви закрепилось за представителями иерархии, осуждавшими пресвитериан [323]и пуритан [324]. Выступая с позиций защиты короны, они считали, что кальвинизм несовместим с учением древней церкви.

Тенденции Высокой церкви проявились в Оксфордском движении, идеология которого сложилась в первой половине XIX в. Его сторонники направляли свою деятельность на очищение англиканства от наследия протестантских диссидентов. При этом сторонники Высокой церкви полагали, что в мире существует единая христианская церковь, состоящая из трех частей – католическая (римская), православная и англиканская. Вместе с тем они отстаивали независимость англиканской церкви от папства. Руководители движения изложили свои идеи в серии статей под названием «трактаты», и поэтому их называли «трактарианцами».