М. Желтов - Геополитика мирового порядка

Понятие «сансара» восходит к архаическим представлениям о жизни после смерти (о загробном мире и его законах, о потусторонних скитаниях душ и переселении их в новые тела, о «пути богов» и «пути предков»).

Нужно сказать, что древняя концепция перевоплощения (реинкарнации) не прижилась в монотеистических религиозных системах Запада, но на Востоке получила глубокую теоретическую разработку и вошла в состав базовых идей индуизма и буддизма. В индуизме доктрина сансары признается всеми конфессиональными ответвлениями и философскими школами.

Сансара погружает человека в земное, «посюстороннее» бытие. Она пленит душу, вовлекает ее в мирскую суету и прельщает соблазнами неподлинного иллюзорного мира. Череда сменяющихся жизней означает и многократную гибель, и многократное пребывание в аду. Сансара – это колесо смерти, круговорот страдания. Избавление от ее плена метафорически описывают как переправу через океан. Идея сансары иногда рассматривается и в связи с судьбой физического мира, также втянутого в цикл возникновений и уничтожений.

Начиная с VI в. до н. э., новые религии – буддизм и янизм (который проповедует аскетизм для того, чтобы освободиться от реинкарнации) заставят отступить брахманизм. Индуизм как вариант брахманизма вновь обретет влияние в VII в., но натолкнется на противодействие ислама, который привлек к себе внимание благодаря тому, что в нем нет места для каст, и эта религия является более гибкой по ритуалам.

Индуистские принципы

Индуистская доктрина основана на стремлении освободить человека от страдания, связанного с циклом реинкарнации. Такую же концепцию исповедуют и буддизм.

Индуизм основывается на брахмане – центральном понятии индуистской философии, – который мыслится как объективная реальность, абсолютный дух, составляющий фундаментальный уровень всякой вещи, всякого явления и мира в целом. Он бескачествен и невыразим, не может быть описан рационально или определен через какие бы то ни было дифференциальные признаки. Брахман способен представать во множестве персонификаций, обретая свойства личного бога, но ни одна из них не исчерпает его полноты. Казалось бы, в силу своей запредельной иррациональности Брахман противопоставлен человеку и недоступен для познания. Однако унипашады доказывают обратное. Они вводят в философский лексикон термин Атман и провозглашают принцип единосущности и тожественности Брахмана Атмане. Брахман всегда обитает в человеке, составляя его духовную основу, Атман – это Брахман, плененный стихийными началами материального мира.

Таким образом, постижение Брахмана означает познание человеком самого себя. Однако Атман (он же Брахман) не может быть познан ни чувственно, ни интеллектуально. Он не воспринимается органами чувств, поскольку отличен от тела и недоступен для интеллекта, пребывающего в мире множества и всегда тяготеющего к анализу – разделению целого на части. Как отмечается в специальной литературе, Атман отличен от всего, что может быть объективировано как предикат («я чувствую», «я мыслю», «я ощущаю» и т. д.). Он – абсолютный субъект всех психических состояний и одновременно пассивный созерцатель психической жизни.

Механизм познания Атмана – глубокая медитация, на пике которой достигается особое состояние сознания – самдхи («сверхсознание», «просветление», «озарение» и т. д.). Перспектива пережить самдхи существует для каждого человека, но в реальности Атман «встречается» с Брахманом в трех случаях. Первый путь – это йога, включающая отшельничество, аскетический образ жизни, соблюдение многочисленных нравственных правил и запретов и специальные психофизические тренинги. Второй путь – вручения себя во власть бога, безграничная любовь к богу и преданность ему. Наконец, гипотетически существующий третий путь – это активность со стороны самого Брахмана в ипостаси личного бога Всегда есть шанс, что бог пойдет навстречу человеку и скажет, как в «великих речениях» упанишад: «Я есмь Брахман», «Один без второго» [342].

Система каст(или варна ) иерархизирует общество по категориям с неравными правами: брахманы (священники), кшастрии (военные), вайша (крестьяне и ремесленники), шудра (слуги) и хариджаны («неприкасаемые»), исключенные из общества. Официально система каст была ликвидирована Конституцией 1955 г., но в жизни она продолжает существовать.

Индуизм включает множество течений, которые поклоняются разным богам: вишнуизм [343](Вишну), шиваизм [344](Шива), а также тем богам, которые были унаследованы от брахманизма: Индра, Варуна, Кама, Хануман…

Существует и другие священные тексты, например, Тантра (тантризм появился в V в., получив развитие между X и XVII вв., опирающийся на эзотерические законы природы). Кроме того, существует и немало сект.

Индуизм насчитывает сегодня более 800 млн. верующих, что превращает индуизм в третью религию мира, но более 80 % верующих проживают в Индии

Буддизм появился в VI в. до н. э. в северной Индии, распространившись впоследствии по всей Азии (исключая Ближний и Средний Восток) вплоть до Бурятии и Тувы на Севере и Калмыкии на Западе. В своих различных направлениях школах он занимает господствующее положение в религиозной жизни большинства стран Восточной и Юго-Восточной Азии, широко распространен буддизм и на Дальнем Востоке.

Возникновение буддизма

Как и в других мировых религиях, возникновение буддизма связывается с деятельностью выдающейся личности, носительницы высшей истины. По всей видимости, это была реальная историческая личность: царевич Сиддхартха («Исполнивший свое предназначение») Гаутама (из рода Готамы), племени шакьев, живших на севере Индии, в предгорьях Гималаев.

Сиддхартха Гаутама родился в 560 г. до н. э. Его отец являлся главой племени и растил своего сына в роскоши дворца.

Счастливая жизнь царевича закончилась тогда, когда он, будучи уже женатым, вышел за пределы своего поместья. Здесь и произошли четыре роковые встречи, которые изменили жизнь Сиддхартхи. Он увидел больного проказой, глубокого старика, похоронную процессию и, наконец, мудреца-аскета. Потрясенный открывшимся ему миром страданий, Сиддхартху больше не может жить безмятежной жизнью и вскоре покидает дворец, чтобы понять причину страданий людей и найти способ избавления от этих страданий.

В 29 лет Сиддхартха Гаутама отправляется в странствие в поисках духовности. На Севере Индии он посещает различные касты, а потом в течение 6 лет ведет жизнь отшельника.

В 35 лет Сиддхартха испытывает озарение и становится Буддой, т. е. просветвленным, прозревшим, открывшим истину. Таким образом, как отмечается в специальной литературе, будда – это имя нарицательное, но, отдавая должное роли основателя религии, это слово часто пишут с заглавной буквы [345].