М. Желтов - Геополитика мирового порядка

Трудно переоценить роль Медины в становлении ислама как мировой религии. Здесь был построен дом Мухаммеда, около него была воздвигнута первая мечеть, установлены основы мусульманского ритуала – правила молитвы, омовения, поста и т. д.

Одной из главных религиозных и политических задач Мухаммеда стало освобождение Мекки от господства многобожников и очищение Каабы [334] от языческих идолов и ритуалов. К борьбе с неверующими мекканцами Мухаммед стал готовиться с самого начала жизни в Медине. В 623 г. начинаются нападения мусульман на мекканские торговые караваны. В 624 г. при Бадре небольшой мусульманский отряд, возглавляемый Мухаммедом, одерживает победу над мекканским ополчением, несмотря на численное превосходство последних. Эта победа была воспринята как доказательство того, что Аллах на стороне мусульман.

В течение нескольких лет Мухаммед собирал силы для решительной борьбы с Меккой, укрепляя свое положение в Медине и обеспечивая себе поддержку многих кочевых племен. В 628 г. большое войско двинулось в сторону Мекки и остановилось неподалеку. Переговоры между мекканцами и мусульманами завершились заключением соглашения о перемирии. За отказ от наступления мекканцы давали мусульманам возможность совершать паломничество к Каабе. Но подготовка решительного штурма Мекки не была прекращена со стороны мусульман. В начале 630 г. мусульманское войско беспрепятственно вошло в Мекку. Мухаммед даровал прощение многим бывшим врагам, совершил поклонение Каабе и очистил ее от языческих идолов.

Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Мухаммеда в себе и подняла его религиозный и политический авторитет в Аравии. В Мекку приехали вожди разных кланов и мелкие правители, чтобы договориться о союзе; многие из них выразили готовность принять ислам. В 631 – 632 гг. значительная часть Аравийского полуострова в большей или меньшей степени оказывается включенной в политическое образование, возглавляемое Мухаммедом.

В последние годы жизни Мухаммед готовил военную экспедицию против Сирии с целью распространения власти ислама на север. В июне 632 г. после непродолжительной болезни он неожиданно скончался. Похоронен он в главной мечети Медины (Мечети пророка).

Ислам после смерти Мухаммеда

Мухаммед не оставил указаний по поводу преемника, и после его смерти борьба за власть расколола мусульманскую общину. За право выдвижения на пост халифа, заместителя посланника Аллаха и главы общины, соперничали разные политические группировки. Первым халифом стал один из ближайших соратников Мухаммеда – Абу Бакр ас-Сиддик (572 – 634), которого уже заболевший Мухаммед назначил руководить молитвой.

За время правления Абу Бакра мусульмане присоединили к своим территориям большую часть Сирии и владений Сасанидского Ирана. Перед смертью Абу Бакр, во избежание разногласий, назначил своим преемником Умара ибн аль-Хаттаба (ок. 585–644), который стал вторым «праведным халифом» (так в мусульманской традиции называли первых четырех халифов).

Будучи очень энергичным человеком, Умар развернул активную деятельность по присоединению новых земель. Именно во время его правления (634–644) мусульмане покорили наибольшие территории: Египет, западную часть Ирана, Сирию, были захвачены острова Родос, Кипр. Кроме того, халиф Умар отвоевал у Византии Палестину. При нем был сформирован государственный аппарат, который был призван обеспечить нормальное функционирование многонационального и много-конфессионального государства.

В Иерусалиме в 638 г. халиф Умар подписал с христианами договор, текст которого был канонизирован в начале XII в. Согласно каноническому тексту, договор обязывал иноверцев соблюдать шесть условий, а именно: не хулить Коран, не возводить клевету на посланника Аллаха, не поносить мусульманскую религию, не прелюбодействовать, не вступать в брак с мусульманками, не склонять мусульман к обращению в свою веру и не оказывать никакой помощи врагам ислама. Иноверцам также рекомендовалось носить отличительные знаки на одежде, не строить дома выше мусульманских, не читать громко свои молитвы и священные книги при мусульманах, не распивать публично опьяняющие напитка, не держать на виду кресты и свиней, хоронить своих покойников тихо и незаметно и соблюдать некоторые другие ограничения.

Для выбора следующего халифа Умар перед смертью успел назначить совет (ашшура) из шести старейших сподвижников Мухаммеда для избрания нового халифа. Совет остановил свой выбор на Османе ибн Аффане (ок. 575–656), также одном из первых последователей Мухаммеда, зяте и тесте пророка (Осман и Мухаммед были женаты на дочерях друг друга). При правлении Османа арабы завоевали государства Сасанидов [335]и укрепили свое положение в Северной Африке, вплоть до Туниса и Закавказья.

Четвертым халифом в 656 г. стал Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда. Его избрание поддержали многие мусульмане, но не все из них. Наместник Сирии, родственник убитого третьего халифа, Муавия обвинил Али в причастности к убийству Османа.

Борьба между Али и Муавием приняла затяжной характер. Перенеся свою резиденцию в Ирак, Али начал войну с сирийцами. В июле 657 г. при Сиффине, на правом берегу Евфрата, между армиями Али и Муавии произошло крупное сражение. Разбив и потеснив войско Муавии, Али, однако, не сумел воспользоваться победой. Приостановив сражение и согласившись на третейский суд, к чему призывали сирийцы, Али не только упустил победу, но и лишился поддержки значительной части своих воинов. Разочаровавшись в Али как в вожде и объявив его согласие на третейский суд несовместимым с духом ислама, 12 тысяч воинов покинули его лагерь и ушли в Нахраван (Западный Ирак). В 661 г. он был убит. И вопрос наследования его разделил мусульман на шиитов и суннитов.

Сунниты,это те, кто придерживается традиции (сунна). Они составляют большинство (до 90 %) приверженцев ислама. Мусульмане-сунниты считают первых четырех халифов, выбранных из числа ближайших сподвижников Мухаммеда, праведными халифами, их образ жизни и поступки служат примером для подражания. Они считают, что глава мусульман должен назначаться и руководствоваться делами и словами пророка, позволяющими интерпретировать Коран и которые должны согласовываться с хадисами [336]. Они объединились вокруг Муавии, который организовал в Дамаске в 661 г. монархический (наследственный) режим Омейадов.

Шиитысчитают, что только наследники Али (и значит Пророк) могут его наследовать. Они считают первых трех халифов узурпаторами, лишившими власти единственного законного и праведного халифа – Али. Назначенные как духовные руководители (имамы) они как бы получают право безошибочной интерпретации Корана и руководства верующими. Само наследование Али разделило шиизм на несколько ветвей (дуодесимены признают 12, исмаэлиты – 7, зайдиты – 5).