Юлия Черняховская - Вершина Крыма. Крым в русской истории и крымская самоидентификация России. От античности до наших дней

«…Подстерегая на путях и нападая на идущих без охраны при переходах к Саркелу, к Климатам и к Херсону… хазары, страшась нападения аланов, находят небезопасным поход с войском на Херсон и Климаты и, не имея сил для войны одновременно против тех и других, будут принуждены хранить мир». Согласно тому же трактату, под Климатами следует понимать местность за Перекопским рвом. Помимо военных действий хазар она находилась в зоне постоянных набегов печенегов.

В борьбе против хазарского завоевания все сильнее становится формирующаяся русская государственность, Киевское княжество превращается в оплот сопротивления славянских племен завоеванию восточных кочевников. Былинные русские князья, а затем и летописные Олег, Игорь и Святослав начинают освобождать славянские территории от хазар и их союзников, разрушая государство завоевателей.

В этот период влияние каганата в Тавриде все более ослабевает. X в. стал периодом упадка Хазарского государства. Последний сокрушительный удар по каганату нанес киевский князь Святослав в 60-х гг. X в. Он захватил и разрушил большинство хазарских крепостей на Дону и в Нижнем Поволжье. Тем не менее, вплоть до середины XV в. Крымский полуостров во многих источниках фигурирует как Газария.

Однако сама Таврика избавляется от перемежающихся кочевых нашествий, в ходе которых разрушался ее интегративный потенциал. Все больше переселяющиеся на полуостров темпераментно близкие эллинистической культуре славянские племена создают новую основу сохранения наследия античного мира и восточноевропейской цивилизации.

Смены миграционных волн разрушают цельность пытающейся сохраниться таврическо-эллинистической общности, которая во второй половине первого тысячелетия н. э. начинает утрачивать свою идентичность. Проблема, вызвавшая ее распад, носит двоякий характер. С одной стороны – это слишком большая частота воздействий на культуру и обычаи. С другой – миграционные волны после готов в основном составляют народы, мало ориентированные на интеграцию и восприятие коренной культуры, тем более что сама эта культура каждую новую инокультурную волну встречает в ослабленном состоянии, утрачивая свой культурно-перерабатывающий потенциал.

Практически единственным из народов, постепенно проникающих в эту эпоху в Крым, оказываются славяне, постепенно создавшие новую интеграционную основу, сначала укрепившую иммунные системы интеграционного потенциала таврической общности, а потом позволившие создать новый интеграционный потенциал, сумевший выдержать половецкое и ордынское нашествия и удерживать его почти до XVIII века.

Крымский цивилизационный очаг является историко-политическим и культурным звеном, соединяющим эллинистическую цивилизацию и Россию.

Крым неверно представлять, как территорию, завоеванную Россией при Екатерине Второй. Крым – это древнейший очаг русской государственности.

Он изначально является одним из трех очагов европейской государственности – наряду с Афинами и Римом. Его культура связана с греческой и во многом от нее производна – в той же степени, как и культура Древнего Рима. Как интеграционное пространство межцивилизационного взаимодействия, он – ровесник Афин, и может считаться цивилизацией более древней, чем римская.

Уже в первых столетиях нашей эры в Крыму появились славяне.

Первые основания говорить о связи с российской государственностью дает Боспорское царство, возникающее в начале V века до н. э. Вопрос очень спорный – но М. В. Ломоносов считал именно это государство первым известным предшественником Российского государства.

Второе основание – это существование в Крыму т. н. «черняховской культуры», – распространенной в Северном Причерноморье и от нынешней Восточной Украины до Карпат во II–IV веках н. э. Такой классик древней русской истории, как академик Б. А. Рыбаков однозначно считал, что она является древнейшей славянской культурой на территории России. Многие считают и иначе (академик Седов В. В. считает ее полиэтничной, П. Рейнеке, как и другие, связывает с державой готов) – но никто не отрицает наличия в ней существенного славянского элемента.

В рамках этой трактовки черняховская культура – это своего рода «культура эллинизированных славян», ставшая основой их будущей государственности и историко-культурного возвышения.

Крым становится зоной взаимовоздействия позднеэллинистического мира со славянскими племенами и плацдармом их эллинизации, став одновременно третьим из очагов древнерусской государственности.

Некоторые авторы связывают приход славян в Таврику с эпохой Великого переселения народов – то есть с III–VIII в. н. э.

Ряд исследователей приводит подтверждение похода донских славян в Крым вплоть до самого Судака, в результате которого славянские племена получают доступ к морю.

Более определенные сведения о присутствии уже русской государственности в Крыму мы имеем в связи с легендой о взятии Сурожа в конце VIII века русским князем Бравлином, который там же и принимает крещение – то есть, за два века до крещения в Херсонесе Владимира.

Согласно письменным источникам, Крым попал в зону влияния русских князей в начале VIII в. Из «Жития Стефана Сурожского» мы можем узнать, что во второй половине VIII в. русский князь Бравлин занял Херсонес, Керчь и Судак – и в последнем принял крещение.

В начале X века здесь идет борьба русов и хазар. В Х веке Олег и Святослав побеждают хазар – и в Крыму возникает русское Тьмутараканское княжество, которое является частью Киевской Руси, и остается оплотом Древнерусского государства на Черном море вплоть до ордынского нашествия.

То есть Крым, по сути, является таким же очагом древнерусской государственности, как Киев и Новгород.

В письменных источниках упоминается также поход князя Игоря в Крым в 939 г., в результате которого был взят хазарский город Самкерц, располагавшийся на Таманском полуострове. В том же или следующем году хазары под предводительством Песаха, вновь захватили город, и прошли по Керченскому проливу в Крым, где захватили три греческих города и остановились только у ворот Херсонеса. Здесь Песах потерпел поражение и был вынужден отступить. Вместе с войском он прошел вдоль берега Крыма, через Перекоп переправился в земли русов и осадил Киев.

По некоторым источникам, в 944 г. князь Игорь вытеснил с Керченского пролива хазар и посадил в Крыму своего наместника.

В договоре Игоря с Византией, заключенном после очередного похода русов на Константинополь, можно прочесть: «А о Корсуньской стране: елико же есть городов на той части, да не имуть власти князи Рускии… и та страна не покоряется вам». Скорее всего, так Византия пыталась ограничить влияние Руси в Таврие. В то же время, подписывая этот договор, Игорь брал на себя обязательства по защите Корсуньской земли от черных болгар, то есть – признавался ее покровителем, а для такой защиты необходимо было иметь форпосты в Крыму.