Клара Беркова - Герои и мученики науки [Издание 1939 г.]

Коммуны, отвоевавшие себе свободу, были, конечно, ненавистны феодалам. «Коммуна! — с негодованием пишет церковный писатель XII века. — Это слово новое, отвратительное. Благодаря коммуне оброчники освобождаются от прежней зависимости, отделываясь ежегодной податью!» Так города мало-помалу сбрасывают иго феодалов и завоевывают независимость. В Германии даже сложилась поговорка: «Городской, воздух дает свободу».

В борьбе с феодалами горожане находили поддержку со стороны королевской власти. Короли смотрели на могущественных и своенравных феодалов, как на своих соперников. Они охотно помогали бюргерам сбить спесь с герцогов и баронов в надежде усилить за их счет свою собственную власть. До нас дошло интересное завещание французского короля Людовика IX своему сыну. Из этого завещания видно, как короли и города поддерживали друг друга в борьбе с феодалами.

«…Сила и богатство твоих добрых городов, — писал король, — воспрепятствуют чужеземцам и частным лицам, особенно крупным вассалам и баронам, ставить тебя в неприятное положение. Я с удовольствием вспоминаю о Париже и о добрых городах моего королевства, которые помогли мне против баронов».

Если короли были заинтересованы в усмирении надменных феодалов, то и бюргеры, со своей стороны, жаждали крепкой центральной власти. Такая власть должна была защищать их от произвола феодальных хищников и содействовать мирному развитию торговли и промышленности. Союз между королями и «добрыми городами» подрывал мощь феодалов.

На грани XVI века феодализм заметно разлагался. Города стали колыбелью нового, буржуазного общества. Но старый порядок не уступал. Борьба длилась еще долго. Буржуазия окончательно захватила власть революционным путем в Англии только в XVII, во Франции — в XVIII веке, в других странах — еще позже.

С ослаблением мощи светских и духовных феодалов приходила в упадок и церковь. Самым красивым зданием в городе был уже не храм, а ратуша, [4] Ратуша — здание городского самоуправления. самым почтенным лицом — не монах, а купец или владелец мастерской. Церковь раньше играла большую роль в хозяйственной жизни страны. Теперь она стала паразитом — хозяйственные заботы перешли к городской буржуазии. Прежде церковь была главным авторитетом — ей верили слепо. Теперь этот авторитет заметно падал. Раскрепощался от власти феодалов не только горожанин и сельский житель. Вместе с ними раскрепощался от церковной опеки и человеческий ум.

Вид средневекового города.

Чем больше развивались промышленность и торговля, тем яснее становилось человеку, что он зависит не от бога, а от своих собственных сил и способностей. Он становится самостоятельнее. Блеск папского имени тускнеет, доверие к духовенству падает. То, что раньше считалось грехом, дьявольским наваждением, то теперь естественно и законно. Пытливый ум человеческий стремится охватить весь мир, проникнуть в тайны природы, чтобы сделать жизнь богаче и разностороннее. Человеческая личность предъявляет права на земные радости. Она не желает довольствоваться обещанием небесных наград. Человек хочет быть богаче, образованнее, счастливее. Он ищет ответа на свои запросы уже не в «священном писании», а у великих писателей и художников древности, забытых в средние века. Наступила эпоха возрождения наук и искусств. Поднимающаяся буржуазия ломала узкие рамки феодального мировоззрения. В главнейших странах Западной Европы широко развивалось умственное движение, известное под названием гуманизма (от слова «гуманус» — человеческий).

«С ростом буржуазии шаг за шагом развивалась с необычайной силой и наука, — пишет Фридрих Энгельс. — Снова стали заниматься астрономией, механикой, физикой, анатомией, физиологией. Для развития своего промышленного производства буржуазия нуждалась в науке, которая исследовала бы свойства тел и деятельность природы».

В средние века наука не развивалась не только потому, что ее душили, что церковь и папство не допускали свободы исследования, но и потому, что в ней не было потребности. Господствующим производством было сельское хозяйство. Техника его стояла на очень низком уровне. Торговля и промышленность были слабо развиты. Натуральное хозяйство помещика-феодала удовлетворяло всем его невзыскательным потребностям. Новые потребности появились только с развитием городской жизни, с ростом торговли и промышленности.

Новый человек — буржуа — рвался на простор, он хотел изучить свою планету, чтобы овладеть ею и использовать ее богатства. И тут неизбежно было столкновение с церковью, которая сковывала его, замыкала его в свой тесный круг. «Наука объявила бунт церкви, а буржуазия, нуждаясь в науке, присоединилась к этому бунту», говорит Энгельс. Начиналась эпоха великих изобретений и открытий, которая подготовила небывалый расцвет новой культуры.

Вселенная по представлению индусов.

Одной из первых наук, получивших мощный толчок к развитию, была география.

Расширение торговли требовало новых путей. Главной водной дорогой, по которой велась международная торговля в средние века, было Средиземное море. По его голубому простору итальянские и другие купцы посылали свои корабли на ближний восток, в Азию. Но в XV веке турки отрезали этот путь, завоевав Константинополь и все черноморское побережье. И как раз в этот момент, больше чем когда-либо, европейские купцы стремились к торговле с далекими странами. Особенно привлекала их Индия, о которой ходили фантастические слухи. Насколько мало была известна эта страна в средние века, видно из такой надписи на одной карте: «В Индии живут одноноги, у которых всего лишь одна нога. Несмотря на это, одноноги ходят с необычайной быстротой. Когда они желают укрыться от солнечного зноя, то прикрываются пяткой ноги».

Под «Индией» в те времена разумелся не только полуостров Индостан, но и страны, лежащие дальше на восток: Индо-Китай, Китай, Япония. Лишь немногим путешественникам удалось проникнуть в эту сказочную страну. Венецианец Марко Поло и арабские мореплаватели, побывавшие в Индии, рассказывали чудеса о ее богатствах: о слоновой кости, о золоте и драгоценностях. Один из Зондских островов арабы называли Золотым, другой — Серебряным.