Сибилл Биркхойзер-Оэри - Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

В сказке "Иоринда и Иорингель" ужасная мать предстает в роли колдуньи, как и в сказке «Рапунцель», к которой мы сейчас перейдем.

Мы склонны говорить о колдовстве, когда случается нечто такое, чего не может постичь наше сознание. Колдовство, направленное во вред человеку, может лишить его естественного облика; в результате необъяснимого воздействия он превращается в птицу, медведя, осла или свинью и живет в этом обличье. Злые чары могут заставить человека заснуть непробудным сном, как Спящую Красавицу, или парализуют его действия, как это случилось с Иорингелем.

Люди древних культур не считают, что их человеческий облик – это нечто само собой разумеющееся. Они нередко попадают под действие злых чар и тогда вынуждены жить как животные. Животные не могут говорить, поэтому в течение всего времени действия заклятия человек оказывается в изоляции. С психологической точки зрения, «заколдованный» подобным образом человек в каком-то смысле лишается человеческих качеств, утрачивает свое человеческое достоинство. Сновидения и фантазии, в которых образы животных часто олицетворяют такого рода переживания, только подтверждают идею о том, что эти сказочные темы соответствуют реальным психологическим ситуациям.

Чтобы околдовать человека, ведьма использует фантастические образы; другими словами, бессознательное содержание воздействует на него каким-то сверхъестественным способом. Заклятия – это, как правило, пожелания.

Своими добрыми или злыми пожеланиями человек может помочь или навредить другим людям. Это происходит из-за связей, которые существуют между людьми на бессознательном уровне.

Говоря о многогранном феномене, который психологи называют материнским комплексом, мы имеем в виду, что человек находится под заклятием, наложенным на него родной матерью, но энергию действующих на ребенка чар она черпает из архетипа матери. В привязанности ребенка к матери воплощается связь с коллективным бессознательным. Если родная мать находится во власти архетипа матери, она сама превращается в колдунью.

Так как мифологические характеристики матери относятся к коллективному бессознательному, то и ее способность колдовать, или вызывать необъяснимые изменения, тоже происходит из бессознательного содержания. Негативные последствия обычно возникают из-за неправильного отношения человека к бессознательному или же полного его игнорирования. Психологическая интерпретация религиозных учений объясняется тем, что эти учения – попытки человечества найти правильное видение реальности путем придания коллективному бессознательному разных образных форм, чтобы любой человек на индивидуальном уровне мог вступить с ними в контакт. Поэтому тот, кто защищен религией от сил бессознательного, будет одновременно защищен и от присущего бессознательному колдовства.

Но человек может попасть под воздействие чар бессознательного, даже не вступая с ним в контакт и находясь в изоляции от него, и вместе с тем каким-то таинственным образом становясь его пленником.

В более широком смысле материнская фигура символизирует бессознательное, а значит, попадание под ее власть может рассматриваться как связь с бессознательным, которая бывает и позитивной, и негативной. Часто бессознательное подталкивает человека к некоторому отходу от активной жизни, к изоляции, чтобы защитить внутренний процесс личностного роста. Смысл такой изоляции можно понять лишь позднее, когда будут видны ее результаты. В качестве примера можно привести сказку "Спящая Красавица", в которой главная героиня и все жители замка в результате колдовства злой феи на сто лет погружаются в глубокий сон и оказываются изолированными от внешней жизни высокой изгородью с колючками и шипами. Счастливый конец сказки, свадьба героини с принцем, т. е. внутреннее соединение противоположностей, свидетельствует о том, что даже эта изоляция, вызванная действиями темной и злой фигуры матери, была необходима и имела свой смысл.

Нельзя найти четкую грань, отделяющую действия доброй и заботливой матери от стремления ограничить свободу, которое присуще темной материнской фигуре. Иногда утрата свободы, которая, казалось бы, причиняет вред главному герою, становится стадией его внутреннего становления, что впоследствии подтверждается развитием сказочного сюжета, когда герой достигает более высокого уровня индивидуации. Невроз можно рассматривать как один из вариантов такого рода полезного заточения. Оглянувшись назад, можно убедиться, что пребывание в тюрьме бессознательного – это существенная и неизбежная стадия процесса личностного развития.

Именно это, по-видимому, имеет место в сказке «Рапунцель», где колдунья держит героиню в заточении на самом верху высокой башни. И хотя та, изолированная от внешнего мира, пребывает в тоске и одиночестве, именно здесь, в этой своеобразной тюрьме, дочь простых родителей знакомится с принцем, чтобы впоследствии стать матерью детей королевской крови. Здесь также тюрьма выполняет функцию защитного магического круга, в котором соединяются противоположности и зарождается новая жизнь [77].

Все процессы внутреннего развития нуждаются в герметической защите от утечки эмоций. Незрелому сознанию но при условии, что он отдаст ей ребенка, который родится у жены. Муж со страху на все согласился.

Как только жена родила дочку, явилась колдунья, назвала ее Рапунцель и взяла с собой.

Стала Рапунцель самой красивой девочкой на свете. Когда ей исполнилось двенадцать лет, колдунья заперла ее в башне, которая находилась в лесу; в той башне не было ни дверей, ни лестницы, только на самом верху было маленькое оконце. А были у Рапунцель длинные прекрасные волосы, тонкие, словно из золотой пряжи. Когда колдунье хотелось забраться на башню, она становилась внизу и кричала:

Услышит Рапунцель голос колдуньи, распустит свои косы, подвяжет их к оконному крючку, упадут волосы вниз, – и тогда колдунья, уцепившись за них, взбирается наверх.

Прошло несколько лет, и случилось королевскому сыну проезжать на коне через лес, где стояла башня. Услышал он приятное пение Рапунцель и стал искать вход в башню, но напрасно. Тогда на следующий день встал он за деревом, увидел, как колдунья взбирается на башню. И когда стало уже смеркаться, подъехал королевич к башне и крикнул:

И упали тотчас волосы вниз, и королевич взобрался наверх. Сначала Рапунцель, увидев незнакомого человека, сильно испугалась. Но королевич ласково с ней заговорил, сказал, что ее пение затронуло его сердце, и она успокоилась. Когда Рапунцель перестала бояться, он попросил ее выйти за него замуж, и она согласилась. Вместе они придумали, как ей убежать из башни. Каждый раз, когда королевич будет приходить к Рапунцель, он будет брать с собой кусок шелка, а она будет плести из него лесенку, и когда лесенка будет готова, девушка спустится вниз, и королевич увезет ее на своем коне.