Тхить Хань - Лотос растет из грязи [Как преобразовать страдания в счастье] [litres]

Когда группа встречается и начинает практиковать внимательность – вместе дышать и ходить, совместно выполнять какую-нибудь полезную работу ради уменьшения страданий в мире, – эти общие позитивные действия бывают очень мощными. В коллективной деятельности вы заметите и индивидуальный аспект. Есть те, кто сидит не так, как остальные; есть те, кому легко сосредоточиться, а кто-то нуждается в поддержке. В коллективе мы видим индивидуума, а в индивидууме – коллектив. Не бывает абсолютной индивидуальности и абсолютного коллектива.

Все, что можно делать, чтобы уменьшить страдания в обществе и в мире, буддисты называют правильным действием. Отправляясь в супермаркет, вы можете сделать выбор: практиковать правильные действия или нет. Некоторые из продуктов на прилавке изготовлены руками детей, у которых нет возможности ходить в школу. Некоторые вещи состоят из материалов, которые могут оказаться вредными. Каждый из нас – часть общего целого, и даже индивидуальные решения о том, какие продукты покупать, влияют на коллективное сознание.

Помню, как однажды пошел с детьми в хозяйственный магазин. Там мы пересмотрели все товары. Нам нужно было всего несколько гвоздей для одного проекта, и мы заранее договорились друг с другом, что больше ничего не станем покупать. Мы провели в магазине более часа, разузнали о происхождении и составе каждого предмета на полках и не купили ничего, кроме горстки гвоздей. Мы превратили это в специфический вид групповой деятельности. Нет необходимости тратить целый час на покупку одного-единственного предмета; но вы почувствуете себя намного счастливее, если будете уверены, что вещи в вашем доме не пронизаны болью детского труда или ядом химических удобрений.

Мы полагаем, что несем ответственность только за свои страдания и счастье; но наше счастье увеличивает общее счастье мира, а наши страдания – это и страдания всех остальных существ. Во Вьетнаме часто рассказывают буддийскую притчу о Маре, демоническом персонаже, который считается олицетворением запутанности, привязанности и отчаяния – о том самом Маре, которого Ананда не хотел впускать в пещеру Будды.

Это народное предание гласит, что до просветления Будды, когда мир находился под властью Мары, было много войн и насилия. Люди очень страдали. Но они напоминали друг другу: «Если есть Мара, то есть и Будда. Не надо беспокоиться. Рано или поздно Будда появится».

В тот день, когда Будда стал просветленным, он сидел очень тихо. Маре стало любопытно: «Кто этот парень, сидящий так тихо?» Мара не беспокоил Будду; он просто позволил Будде сидеть. Завершив медитацию, Будда поднялся и начал ходить – осознанно, свободно и спокойно. Мара спросил: «Кто ты? Что ты здесь делаешь?»

Будда отвечал: «Я вижу, что Земля – великолепное место. Здесь очень красиво. Здесь прекрасны раннее утро, день и вечер. При виде этих чудес я наполняюсь счастьем. Мне не нужно никакое имущество или богатство. Я ни в чем не нуждаюсь. Все, чего я хочу, – это спокойно сидеть и ходить по этой замечательной планете».

Мара подумал, что это неплохая просьба. «Хорошо, можешь сидеть столько, сколько хочешь, и ходить столько, сколько хочешь», – сказал он.

Через несколько дней Будда снова заговорил с ним. Он сказал: «У меня есть несколько друзей. На самом деле у меня тысяча двести пятьдесят друзей, и все они хотят сидеть и ходить, пребывая в осознанности. Можем ли мы найти здесь место, чтобы сидеть и ходить внимательно и мирно?» Мара согласился: «Конечно, если ты просто сидишь и ходишь, это нормально. Сколько места вам нужно для практики сидячей медитации и медитации при ходьбе?»

Тогда люди еще не придумали никаких причудливых измерительных приборов. Будда ответил: «У меня есть три монашеских одеяния. Если ты согласишься, я сниму внешнюю накидку и подброшу ее в небо как можно выше. Тень, что упадет на землю от моей накидки, обозначит то место, где мы будем сидеть, ходить и жить осознанно».

Мара кивнул: «Ну что ж, вряд ли оно будет шире ближайшего поля. Хорошо, так тому и быть». Будда свернул свою накидку и подбросил ее. Она взлетела очень-очень высоко. В небе она развернулась во всю ширь – и тень от накидки покрыла всю планету.

С тех пор Будда и его ученики ходили по всей Земле, практикуя сострадание и внимательность, помогая людям меньше страдать. Мы все имеем право делать то же самое на этой планете, уменьшая страдания и увеличивая счастье. Земля – не только территория Мары, но и территория Будды.

Суть нашей практики можно описать как превращение страдания в счастье. Это несложная практика, но она требует развития внимательности, концентрации и мудрости. Прежде всего, мы должны прийти домой, к самим себе, помириться со своим страданием, отнестись к нему нежно и глубоко, заглянуть в корни нашей боли. Эта практика требует, чтобы мы освободились от ненужных, бессмысленных страданий, избавились от «второй стрелы» и внимательнее присмотрелись к своим представлениям о счастье. Наконец, нам необходимо ежедневно подпитывать счастье, относиться с благодарностью, пониманием и сочувствием к самим себе и к тем, кто нас окружает. Мы предлагаем эту практику себе, своим близким и всему сообществу. Вот в чем заключается искусство страдания и искусство счастья. С каждым вдохом мы облегчаем горе и приносим радость. С каждым шагом расцветает цветок прозрения.

Эта практика взята из Сутры Анапанасати о внимательном дыхании и состоит из шестнадцати упражнений. Первые четыре комплекса предназначены для заботы о нашем теле. Второй комплекс из четырех упражнений успокаивает наши чувства, третий фокусируется на уме, а четвертый – на объектах ума.

Хотя первый комплекс упражнений призван прежде всего исцелять тело и поддерживать его в рабочем состоянии, выполнение этих практик влияет и на ум, приносит ему удовольствие, свободу и радость – ведь тело всегда проявляется вместе с чувствами и умом.

Ум можно описать как состоящий из частиц, подобных каплям воды в реке; их называют ментальными, или умственными, событиями. Каждая капля в реке ума – это ментальное событие. Внимательность, концентрация, любящая доброта и проницательность – все это умственные события.

Четвертый набор фокусируется на объектах ума, потому что у ментальных событий всегда есть свои объекты. Гнев всегда обращен на что-то. Любить – значит любить кого-то или что-то.

Первый комплекс из четырех упражнений