Марта Стаут - Социопат по соседству [Люди без совести против нас. Как распознать и противостоять] [litres]

Кольберг считал, что большинство людей никогда полностью не достигают постконвенциональной стадии морального суждения, даже в зрелом возрасте, потому что, когда он опросил старших мальчиков и юношей, он обнаружил, что четкие ответы третьего уровня предложили менее десяти процентов из них.

В качестве отступления я хотела бы упомянуть, что эта точка зрения Кольберга, если она верна, может помочь объяснить странный факт современности, что моральный произвол со стороны общественности относительно ограничен, когда речь идет о вышеупомянутых богатых фармацевтических компаниях.

Возможно, большинство из нас, особенно американцы, склонны принять собственническую претензию аптекаря: «Я обнаружил этот препарат и собираюсь зарабатывать на нем деньги». Преимущество права владения над всеми другими аспектами ситуации является частью конвенционального морального мышления – по крайней мере среди мужчин, выросших в Северной Америке.

Какой фактор система морального развития Кольберга не учитывает даже на самом высоком уровне? Ответ: отношения Хайнца с его женой – нечто в значительной степени более личное и, возможно, более влиятельное, чем самое развитое понимание всеобщей святости жизни.

И что, по всей видимости, является основным недостатком исследования Кольберга? Это тот факт, что когда он задавал свои вопросы о нравственности, он спрашивал только мальчиков. Кольберг, блестящий социолог, каким-то образом умудрился упустить половину человеческой расы.

Это упущение был рассмотрено в 1982 году в новаторской книге Кэрол Гиллиган, озаглавленной «Другой голос: психологическая теория и развитие женщин» ( In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development ) [84] в 1982 году в новаторской книге Кэрол Гиллиган. – C. Gilligan. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982). .

Студентка Кольберга, Гиллиган тоже интересовалась развитием теории универсальных стадий нравственного развития, но она решительно не согласилась с ограниченным содержанием стадий, предложенных Кольбергом. Кольберг, по ее словам, создал модель нравственного суждения, основанную на «этике справедливости» и сконцентрированную на «правилах», будь они конкретными или абстрактными. Гиллиган считала, что он выявил только «этику справедливости», потому что брал интервью исключительно у лиц мужского пола, и что, если бы он опросил женщин, получилась бы совершенно другая система идеалов. Опрашивая женщин, принимавших важные решения в своей жизни, она обнаружила, что эти женщины думают о том, что нужно делать с точки зрения заботы, а не размышляли над «правилами». Женщины, полагала Гиллиган, выносили моральные суждения в соответствии с «этикой заботы», нежели чем с мужской «этикой справедливости». Она предположила, что так происходит, потому что девочки идентифицируются со своими матерями и, как правило, их опыт отношений в семье подчеркивает межличностную отзывчивость.

Гиллиган красноречиво доказывала, что ни одна из точек зрения не лучше другой, но что две этики просто отражают два разных голоса. Мужчины говорили о привязанности к общественным и личным правилам, а женщины – о привязанности к людям. Нравственное развитие женщин, по словам Гиллиган, было основано не только на изменениях в когнитивных способностях, но также на изменениях в способах восприятия себя и окружающей среды, связанных с созреванием. Постконвенциональное суждение женщины относительно дилеммы Хайнца будет ссылаться на важность его отношений с женой и может утверждать также, что требование аптекаря было аморальным, потому что он позволяет кому-то умереть, хотя может что-то сделать для предотвращения этого. Гиллиган убеждена, что постконвенциональная аргументация женщин направлена на то, чтобы не причинять вреда себе или другим, что является более конкретным и относительным, а во многих отношениях и более требовательным, чем такой принцип, как общая святость жизни.

Социопаты не могут любить, высоких ценностей у них нет по определению, и они почти никогда не чувствуют себя комфортно сами по себе.

Благодаря Кэрол Гиллиган психологи и педагоги теперь понимают, что моральная аргументация имеет более одного измерения и что люди нравственно развиваются более сложными способами, чем мы полагали до этого. В последние двадцать лет новые исследования показали, что как женщины, так и мужчины могут руководствоваться и «этикой заботы», и «этикой справедливости» в своем моральном суждении  [85] В последние двадцать лет новые исследования показали. – См. J. Walker. Sex Differences in Moral Reasoning// Handbook of Moral Behavior and Development (Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 1991). . Эти два голоса сливаются в сложные хоры, а гендерные различия гораздо изощреннее, чем единственная недвусмысленная линия между всеми женщинами и всеми мужчинами.

Теперь мы знаем также, что, вероятно, универсальных этапов нравственного развития, через которые повсеместно проходят все люди, даже если разделить человечество на две части по полу, нет.

Культурный релятивизм существует даже в сфере нравственности. И если моральное суждение имеет два измерения, одно из них – справедливость, а другое – забота, тогда почему не может быть три измерения, или сотни, или больше? Почему не столько перспектив, сколько может быть ситуаций, ценностей и способов воспитывать детей?

Одна из иллюстраций значимости контекста и культуры в моральном суждении – работа Джоан Миллер и Дэвида Берсоффа из Йельского университета  [86] Одна из иллюстраций значимости контекста и культуры. – См. J. Miller and D. Bersoff. Development in the Context of Everyday Family Relationships: Culture, Interpersonal Morality, and Adaptation// Morality in Everyday Life: Developmental Perspectives (Cambridge: Cambridge University Press, 1995); J. Miller, D. Bersoff, and R. Harwood. Perceptions of Social Responsibilities in India and in the United States: Moral Imperatives or Personal Decisions?// Journal of Personality and Social Psychology 58 (1990): p. 33–47. . Миллер и Берсофф изучали американских детей и взрослых из Нью-Хейвена, штат Коннектикут, в сравнении с детьми и взрослыми индуистами из города Майсур, что на юге Индии. Они указывают, что американская культура поощряет весьма индивидуалистические взгляды на себя и личные достижения в отличие от индуистской культуры, которая учит взаимозависимой концепции «я» для обоих полов – ценности постоянных связей с другими людьми и подчинению личных амбиций целям группы.

В своих исследованиях нравственного развития Миллер и Берсофф обнаружили, что индусы-индуисты склонны рассматривать межличностные обязательства как социальные нравственные обязанности, подлежащие исполнению в обязательном порядке, а американцы ориентированы на личное принятие решений. Например, заботиться или не заботиться о своей сестре с синдромом Дауна после того, как родители уже не смогут это делать, американец рассматривает как выбор, и его решение будет иметь моральные последствия. Такая же ситуация у индуистов воспринимается как неоспоримый моральный императив ( дхарма ) наряду с ожиданием того, что семья заставит выполнить эту обязанность, если это будет необходимо. Кроме того, индусы считают, что межличностные обязанности – это естественная часть того, что большинство людей стали бы делать в любом случае в отличие от американцев, которые считают, что социальные ожидания и личные желания почти всегда противоречат друг другу и человеку приходится каким-то образом «балансировать» между ними.