Альберт Эллис - Управление гневом. Как не выходить из себя, спокойно реагировать на все и справиться с самой разрушительной эмоцией [litres]

Древнегреческие философы считали, что знание – сила. Чем больше вы осознаете биологические, социальные, когнитивные и другие причины вашего гнева, тем выше вероятность того, что вы его обезвредите и сможете найти более адекватные решения проблем, чем те, которые заставляли вас впадать в бешенство.

Хотя кажется, что потрясения и неприятные события необязательно должны вызывать чувство гнева, они, безусловно, в значительной степени могут его провоцировать. Большинство людей, которые от чего-то сильно страдают, склонны очень из-за этого переживать и часто срывают свой гнев на окружающих или злятся, думая о своей жизненной ситуации. Хотя вам нужно постараться повысить свой порог фрустрации, вы можете поработать и с самим травмирующим событием, которое ее вызывает.

Вы не обязаны терпеть скучную работу, общаться с друзьями, которые стали вас раздражать, потакать спутнику жизни или детям, которые вами помыкают, или сохранять отношения с партнером, который не устраивает вас в постели. Какое-то время вы можете терпеть все это, не теряя самообладания, чтобы повысить свою толерантность к фрустрации. Какое-то время! Но в конечном счете вы практически всегда сможете найти вариант получше. Ищите такие варианты или создавайте их сами. С другой стороны, не стремитесь жить с нулевым уровнем фрустрации (потому что так не получится!). Иногда будьте готовы к тому, что даже минимальных огорчений у вас не будет (потому что иначе вы не будете настроены даже на минимальное удовольствие!). Но зачем вам даже самые минимальные ограничения? Сделайте что-нибудь, чтобы их стало как можно меньше, если не сейчас, то хотя бы со временем. А часто бывает так, что они начинают исчезать довольно быстро!

Гнев и насилие редко возникают из-за пустяков – происходит это из-за низкой толерантности к фрустрации. Когда вы в бешенстве, то утверждаете, что огорчающие вас события не должны происходить, считая, что происходящее не только несправедливо, но и что сама эта несправедливость не имеет права на существование, что вы этого не вынесете, а те, кто встал у вас на пути и мешают вам, – негодяи и не должны делать того, что они, без сомнения, делают.

Вы можете обезвредить такой стиль мышления, повышая свой порог фрустрации. Как? Признавая, что фрустрирующие имеют право на существование (вот же они, они есть), как и любая несправедливость или беззаконие. В этом смысле вас могут воодушевить слова Эриха Фромма:

«Прежде всего давайте задумаемся над простым жизненным фактом: нельзя достичь ничего важного без способности переносить неприятности. Мысль о том, что можно чему-то научиться без усилий, то есть без фрустрации, хороша для рекламных слоганов, но, безусловно, неприменима, когда речь идет об усвоении важных навыков. Если бы человек был не в состоянии терпеть фрустрацию, его развитие было бы невозможно. И разве, ежедневно наблюдая за людьми, м. ы не убеждаемся в том, что они постоянно переносят трудности, не реагируя на них агрессивно? А вот спровоцировать агрессию (так часто и происходит) может именно тот смысл, который человек вкладывает в конкретные огорчающие его события».

К сказанному Фроммом добавим, что вы можете повысить толерантность к фрустрации, если:

1) признаете, что склонны считать, будто никакой фрустрации быть не должно;

2) осознаете, что вы практически всегда пострадаете, если не перестанете быть столь требовательны;

3) твердо решите отказаться от такой позиции и вместо этого станете рассуждать о своих желаниях, а не будете добиваться того, что абсолютно никакой фрустрации быть не должно;

4) будете воплощать эти решения в жизнь.

Ваша философская позиция в отношении фрустрации вполне реальна, и даже когда вы практически не в состоянии контролировать свои переживания по этому поводу, вы, совершенно определенно, можете поменять саму свою философию. Личностное развитие происходит не потому, что люди избегают трудностей или потрясений, а в тех случаях, когда они смело встречаются с ними лицом к лицу и прекращают ныть и жаловаться.

Грегори Рохлин считает, что нарциссизм (или детская мания величия) присущ людям и лежит в основе многих наших поступков. Мы не только хотим, чтобы окружающие нас любили и заботились о нас, – мы просто настаиваем на этом, а когда они отказываются это делать, нам кажется, что мир рухнул. Такое душевное потрясение мы спровоцировали сами, поскольку именно мы, а не кто-то другой, обрекли себя на адские мучения, изо всех сил стремясь получить одобрение окружающих. Мы часто по глупости утверждаем, что кто-то другой причиняет нам вред из-за того, что не хочет удовлетворять «наши потребности». От этого мы часто страшно злимся и проявляем насилие по отношению к тем, кто, как мы считаем, перед нами виноват. Рохлин подчеркивает, что обычно причина враждебности – низкая самооценка. Хотя он не уделяет внимания другим ее важным источникам, здесь он прав: причина нашей ярости, которую мы обрушиваем на окружающих, обычно заключается в том, что они «заставили нас страдать», – и «пострадала» наша нарциссическая потребность в одобрении со стороны окружающих.

Мораль: вы в состоянии распрощаться со своим детским нарциссизмом, если он – один из главных источников вашего гнева. Вам необязательно управлять Вселенной. Необязательно думать о себе хорошо, лишь когда окружающие вас превозносят. И зачем бы вам обязательно стремиться быть в центре внимания и даже к минимальному уважению со стороны окружающих тоже?

Нет, миру по большей части нет до вас никакого дела, и, скорее всего, так будет и впредь. Чем больше вы прославитесь, тем больше врагов наживете. Чем лучше вы относитесь к людям, тем больше они вами помыкают. Вселенной вы не особенно нужны и нужны не будете. И как же вам теперь принять эту горькую истину и, несмотря на это, продолжать жить счастливо? Если вы сумеете это сделать, у вас будет одной причиной меньше сердиться на окружающих.

Как много лет назад считали Фрейд и Адлер и как говорится в ранних работах по РЭПТ, гнев во многом порождается детской манией величия. Нам, людям, свойственно надеяться, что окружающие могут относиться к нам хорошо; и поскольку нам от этого будет лучше, мы думаем, что можем на это рассчитывать. Как заметил Х. Питерс: «Некоторые философы, например Бертран Рассел, полагали, что такое чувство, как ревность, всегда неоправданно, потому что при этом человек необоснованно рассчитывает на какие-то особые взаимоотношения с другим человеком».