Скотт Харрис - Приглашение в социологию эмоций

Wilkins A.C. ‘Happier than Non-Christians’: Collective Emotions and Symbolic Boundaries among Evangelical Christians // Social Psychology Quarterly. 2008. Vol. 71. No. 3. P. 281–301.

Wilson J. Volunteering // Annual Review of Sociology. 2000. No. 26. P. 215–240.

Wingfield A.H. Are Some Emotions Marked ‘Whites Only’? Racialized Feeling Rules in Professional Workplaces // Social Problems. 2010. Vol. 57. No. 2. P. 251–268.

Witz A., Warhurst C., Nixon D. The Labour of Aesthetics and the Aesthetics of Organization // Organization. 2003. Vol. 10. No. 1. P. 33–54.

Wolkomir M. Emotion Work, Commitment, and the Authentication of the Self: The Case of Gay and Ex-Gay Christian Support Groups // Journal of Contemporary Ethnography. 2001. Vol. 30. No. 3. P. 305–334.

Wolkomir M., Powers J. Helping Women and Protecting the Self: The Challenge of Emotional Labor in an Abortion Clinic // Qualitative Sociology. 2007. Vol. 30. No. 2. P. 153–169.

Zurcher L.A. The ‘Friendly’ Poker Game: A Study of an Ephemeral Role // Social Forces. 1970. Vol. 49. No. 2. P. 173–186.

Zurcher L.A. The Staging of Emotion: A Dramaturgical Analysis // Symbolic Interaction. 1982. Vol. 5. No. 1. P. 1–22.

От переводчика. «Сердце» социолога и социология эмоций в современном университете

О.А. Симонова

Мы рады представить Вам «Приглашение в социологию эмоций» – «компактный» и лаконичный учебник по относительно новой области знания в социологии. О целях и задачах учебника, его жанре и структуре автор пишет в своем предисловии, поэтому в этой небольшой завершающей статье мы хотели сделать несколько важных замечаний по поводу перевода, акцентировать важные вопросы, о которых пишет автор, и сделать некоторые замечания о преподавании социологии эмоций современным студентам. Хотя мы снабдили учебник соответствующими примечаниями от переводчика, при этом возникает необходимость оставить некоторые разъяснения, поскольку данная книга – один из самых наглядных примеров того, как могут различаться представления об эмоциях, хотя кажется (и совершенно обманчиво!), что речь идет о том, что универсально для всех людей, независимо от культуры, общественного устройства и исторического времени.

В социологии эмоций до сих пор происходит стремительный рост исследований, предметом которых выступает в том числе и эмоциональная сфера социолога как ученого, как исследователя, как человека, имеющего дело подчас с непростыми эмоциональными состояниями людей. Преподавая социологию эмоций, начинаешь больше узнавать о себе, о других, раздумывать над выражением эмоций разных людей в разнообразных ситуациях, в результате чего понимание смысла ситуации явно обогащается, поэтому стоит подчеркнуть несомненную пользу этой дисциплины в социологическом высшем образовании, которая «оживит» уже существующие курсы по социологии и пробудит интерес к новым областям исследования. Часто приходится слышать, что социология эмоций является периферийной дисциплиной или маргинальной областью знания, но мы надеемся, что, прочитав эту книгу, читатели убедятся, что это не так. Социологи, исследующие эмоции, постоянно затрагивают главные проблемы социологии , например, автор пишет в главе об эмоциональных нормах: «Эмоциональные нормы неочевидным образом содержатся в идеологиях… которые легитимируют классовое и политическое неравенство, охватывающие общество в целом» (с. 50). Даже если мы согласимся с определением «маргинальная область знания», это не делает ее неважной, может быть, совсем наоборот, именно здесь могут возникать новые идеи и прозрения, благодаря ей можно увидеть «знакомые явления в новом свете» и «установить новые связи между отдельными сферами знания и деятельности» (см. гл. 7 настоящей книги). Для социолога эмоции скорее служат средством для получения доступа к неизвестным сторонам социальных явлений , т. е. социолог все так же продолжает интересоваться социальным порядком, неравенством, изменениями и всеми остальными темами, но включает в рассмотрение эмоциональные аспекты. Эмоциональные состояния могут быть относительно автономными явлениями, но в основном являются следствиями социальных условий, которые становятся более ясными, если учитывать эмоциональный опыт индивидов и групп.

Долгое время эмоции действительно были прерогативой научного интереса психологов, хотя классики социологии всегда писали о чувствах, однако при этом специально не разрабатывали (за некоторым исключением) эту тематику и соответствующие ей понятия и теории. Более того, в сфере исследования социальных явлений социолог должен, как считалось, постоянно дистанцироваться от объекта своего исследования, чтобы производить объективное знание, а эмоции рассматривались как помеха в этом процессе. Социолог должен быть по меньшей мере сдержанным, нейтральным и в крайнем случае быть циником, а уж собственные эмоции подлежат исключению из процесса исследования, поскольку дезориентируют исследователя и являются неважными, не относящимися к исследованию. Это в определенной степени верно и сейчас, однако, как показывают последние исследования (см.: [Симонова, 2016]), изучение эмоций не только бросает вызов социологической теории и ее методологическим возможностям, не только дополняет картину современного мира, но и оказывается в центре современной социологической рефлексии о позднем капитализме (см., например, об эмоциональном капитализме: [Karppi et al., 2016]). Помимо этого, эмоциональность может быть важным ресурсом в социологическом эмпирическом исследовании в понимании людей и проживаемого ими опыта (см., например, об эмоциональной работе социолога: [Fitzpatrick, Olson, 2015]). Интересно, что последние исследования фиксируют изменение уровня эмпатии у студентов, которые выбирают курсы по социологии, – способность испытывать эмпатию [78]растет! При этом преподаватели могут и не включать развитие эмпатии в свои методические цели, а кроме того, способность испытывать эмпатию развивается независимо от личностных особенностей преподавателя социологии [Rockwell et al., 2019]. Излишне говорить, что развитие эмпатической установки важно и для исследовательской деятельности, и для жизни в современном обществе, характеризующемся высокой культурной разнородностью, где нам приходится общаться и понимать разных людей. Соответственно, курс по социологии эмоций, помимо эмпатии, может способствовать эмоциональной социализации студента как члена общества и как будущего исследователя, увеличению знаний о чувствах и опыте их переживания и выражения (развитию того, что в психологии понимается под «эмоциональным интеллектом»).

Опираясь на аллюзию на название известной книги Арли Хокшилд «Управляемое сердце» [Hochschild, 1983], можно сказать, что «сердце» социолога оказывается совсем не «холодным» и натренированным на нейтральность, но живым, сочувствующим, познающим с эмпатией и симпатией, хотя и нуждающимся в контроле и отдыхе. «Воспитание чувств» современного студента-социолога, которое относится не только к его личности, но и к накоплению знаний об опыте переживания разнообразных чувств отдельными людьми и целыми группами, оказывается не менее важной задачей в социологическом образовании. Эмоционально проживаемый опыт социальных взаимодействий давно уже стал частью исследовательской методологии, поэтому эта книга – возможность еще раз сфокусироваться на этом и понять, как возможно развивать социологическую теорию и инструментарий (и не только в рамках социологии эмоций).