Фрэнк Мартела - Wonderful Life. Размышления о том, как найти смысл жизни [litres]

Томас Карлейль, Артур Шопенгауэр и Серен Кьеркегор запустили современный квест по поиску смысла жизни в Западном мире, но объединял их все же немецкий романтизм. Карлейль перевел на английский многих немецких романтиков, а также написал «Жизнеописание Фридриха Шиллера» – книгу об одном из ведущих немецких поэтов второй половины XVIII века. Шопенгауэр был знаком со многими работами своих немцев-соотечественников, и в какой-то мере его пессимистическая философия стала реакцией на них. Он отваживался на такие интеллектуальные умозаключения, на которые романтики не рискнули бы. Кьеркегор переехал в Берлин, чтобы послушать лекции Фридриха Шеллинга – еще одного немецкого романтика, и написал большую часть своего первого экзистенциального трактата «Или-или» именно там. Исторические исследования в отношении общего интеллектуального багажа этих трех личностей приводят нас к вопросу: было ли нечто такое в немецком идеализме, что посеяло семена того экзистенциального кризиса, который коснулся каждого из этих троих?

Одной из центральных фигур раннего немецкого романтизма был поэт по имени Георг Филипп Фридрих фон Гарденберг, больше известный как Новалис; любовь всей его жизни – Софи фон Кюн – умерла вскоре после их помолвки, до того как они успели пожениться. Новалис был охвачен любовью и горем, полон идеалистических видений своей любви и жизни, и все это он воплощал в поэмах и в других своих произведениях, пока не умер от туберкулеза в возрасте двадцати восьми лет. Как непосредственная реакция на то, что рационалистическое мировоззрение все сильнее захватывало Европу, стремительно секуляризируя все духовное и святое, немецкий романтизм перенес фокус вовнутрь: теперь вся околдованность должна была идти изнутри. Новалис и его единомышленники поэты-философы подняли знамя человеческих эмоций, возводя их практически в статус священных. Они прославляли любовь и подлинность чувств и верили, что именно они должны править нашей жизнью.

В наше время, когда друг или любимый человек находится в ситуации, когда ему или ей нужно принять важное решение, мы обычно говорим: «Слушай свое сердце». Этот совет фактически был изобретен романтиками. До появления романтиков чувства в основном держали в узде: нужно было игнорировать голос сердца и выполнять свой долг. Но для романтиков следовать за своим сердцем было не столько простой сентиментальностью, сколько прямой установкой: романтики смело пренебрегали социальными нормами, родительскими ожиданиями, рациональными советами и иными ограничениями на пути к исполнению зова своего сердца. Образ абсолютного героя представлял собой поэта, находящегося в ловушке неразделенной любви, совершенно чуждого жизненного практицизма и общественных норм, предпочтительно преждевременно умирающего, поскольку его хрупкое тело или сердце предает его. Он знает, что ему никогда не снискать любви предмета своей страсти (или же, как в случае Новалиса, он его трагически теряет), но он остается верным своей любви и с помощью поэзии выражает свои чувства.

Таким образом, романтизм подарил миру идею, которая с тех пор успешно тиражируется через голливудскую кинопродукцию и бесчисленные песни различных поп-исполнителей: любовь должна быть чувством «через край», когда все летит кувырком. Настоящая любовь ждет тебя где-то там, и когда ты встретишь его/ее, это будет любовь с первого взгляда, ты сразу узнаешь, что «он – твой избранник»/ «она – твоя суженая», и с тех пор вы будете вместе навсегда. Романтизм дал дорогу несбыточным ожиданиям от любви, которые стали «просто несчастьем для наших отношений» и «оказали разрушительный эффект на способность рядовых людей иметь счастливую эмоциональную жизнь» [128], как писал об этом философ Ален де Боттон, он также трансформировал идеал в императив: «ты никогда не должен соглашаться на меньшее». Это утверждение хорошо звучит, но редко срабатывает в реальности, когда нужно принимать в расчет мириады сложных эмоциональных элементов, составляющих романтические отношения, не говоря уже о прозаических проблемах совместного проживания.

Подобная логика просочилась и в рабочую сферу: «Не соглашайся на любую работу; найди свое настоящее призвание». Знакомо? Сколько раз вам говорили через рекламу, фильмы, песни, книги по самопомощи, что не нужно успокаиваться в любви, работе, жизни, счастье? Подобный наказ подразумевает скрытую идею о том, что у нас у всех где-то и как-то есть некий внутренний зов, или призвание. И все, что мы должны сделать, – это найти его, и тогда мы поймем, зачем мы тут, на Земле, и что должны делать. Что романтики сделали, так это взяли христианскую идею о призвании (когда человек призван Богом что-то сделать) и заменили слово «Бог» на слово «сердце». Итак, в вас есть некая истинная цель, которую вы должны исполнить в своей жизни, но вместо того чтобы быть данной Богом, она просто изначально спрятана в вас. Эта идея стала своего рода кредо всей литературы по самопомощи – «найдите свое истинное призвание», но, к сожалению, она не имеет ничего общего с реальностью.

А вот как это все соотносится со смыслом жизни: ратуя за то, чтобы слушать зов своего сердца, романтики продвигали идею о том, что каждому из нас обещана осмысленная жизнь и мы просто должны этот смысл найти. Следуя за своим сердцем, тебе откроется миссия, в которой проявится целостность твоей жизни, и все вдруг встанет на свои места, а твоя жизнь преисполнится ясностью, определенностью и чувством смысла.

Романтики обещали нам розы, но реальность не всегда пахнет так же сладко. Я готов утверждать, что комбинация потерявшей свою силу из-за укрепления науки религии и идеи романтиков о наполненной смыслом жизни сформировала тот идеальный шторм, который породил понятие экзистенциального кризиса и его условия, характерные для нашей современной культуры и общества, где бессмысленность рискует стать тотальной. Карлейль, Кьеркегор и Шопенгауэр могли унаследовать от романтиков тоску по возвышенному смыслу, но растущая секуляризация того мира, в котором они жили, сделала для них невозможным этот смысл найти.

Мы сможем лучше оценить влияние романтизма и науки, исследовав это в виде схемы 2×2 на стр. 82. Согласно этой схеме человечество провело большую часть своей истории внутри сегмента скрытого смысла жизни. Для наших предков любое существо имело свою роль в заколдованном мире, жизнь была настолько очевидно осмысленной, что, за исключением какого-нибудь случайного философа, не было необходимости размышлять над вопросом о смысле жизни. Есть такая категория людей, которые знают, что в жизни смысла нет, но и не ищут во всем какого-то космического смысла; их просто не волнует этот вопрос. Отношение этой категории счастливого секуляризма можно выразить словами: «Незнание – благо». Я сам знаком с несколькими людьми, которые не верят в какой-то высший смысл или высшую цель, но при этом не считают, что жизнь их в чем-то ущербна из-за подобного неверия. Многие из них выросли в нерелигиозных семьях. Никогда не имея отношения ни к какой религии, они не чувствуют, что что-то упускают. С другой стороны, я также знаю нескольких людей, считающих, что жизнь должна иметь высшее предназначение, для которых их вера или Бог открывают такую цель. Еще одна категория, испытывающая постоянный экзистенциальный кризис, наиболее трагична, поскольку представляет собой тех, которые жаждут смысла, одновременно страшась, что его может и не быть. Люди, составляющие данную категорию, особенно подвержены столкновению с абсурдом, а соответственно, и к сползанию в экзистенциальный кризис, или же они, как уже показала нам история, становятся поэтами или философами. Научное мировоззрение, возможно, и разрушило для них околдованность мира, но романтизм или религиозное наследие заставляют их верить, что смысл жизни и ее значимость необходимы. К сожалению, к этой категории сегодня принадлежат слишком многие из нас, или же мы оказывались в ней в мрачные моменты нашей жизни.