Ева Иллуз - Почему любовь ранит? Социологическое объяснение

Переосмысление Марионом попытки Декарта установить достоверность не случайно. Оно говорит о том, что онтологическая безопасность и чувство ценности теперь находятся под угрозой в романтических и эротических отношениях. Сказать, что сексуальные контакты стали организованными в социальных областях, — значит сказать, что они могут предоставлять социальный статус и давать ощущение ценности. Даже беглый взгляд на современные сексуальные и романтические отношения свидетельствует о том, что сексуальность и любовь стали важными составляющими чувства собственной значимостиличности. Я бы сказала, что в условиях позднего модернизма именно эротический вопрос лучше всего формулирует проблему подтверждения и что он заменил эпистемический вопрос, но это изменение чревато апориями личности (непреодолимыми противоречиями, связанными с решением проблемы).

Любовь рассматривалась философами как форма безумия [290] Одним из первых примеров является «Федр» Платона. ; впрочем, это особая форма безумия, ибо ее сила проистекает из того факта, что она повышает самомнение и обеспечивает личность возросшим осознанием собственной силы. Романтическая любовь улучшает самооценку, давая возможность посмотреть на себя влюбленными глазами другого человека. Процитируем Гете в связи с этим. Вертер, его персонаж, говорит: «Она любит меня! Каким бесценным показался я сам себе! Как я… тебе я могу в этом признаться, ведь ты понимаешь, о чем я… как я благоговею перед собой с тех пор, как узнал, что она любит меня!» [291] Гете И. В. Страдания молодого Вертера. NY: New American Library, 1962 [1774]. С. 50–51 [ Goethe J. W. The Sorrows of Young Werther. New York: New American Library, 1962 [1774]. P. 50–51]. . Когда любишь, не обращаешь внимания на недостатки другого. Как иронично заметил Дэвид Юм: «Охваченный вожделением, чувствует, по крайней мере, минутное благоволение к объекту своей страсти, воображая ее при этом более красивой, чем обычно» [292] Юм Д. Трактат о человеческой природе. Oxford: Oxford University Press, 1888 [1739–1740]. C. 394 [ Hume D. A Treatise of Human Nature. Oxford: Oxford University Press, 1888 [1739–1740]. P. 394]. . Саймон Блэкберн замечает, что «влюбленные совсем не слепы. Они прекрасно видят целлюлит, бородавки и косоглазие друг друга, но вот что странно, они не обращают на них внимания и даже могут найти их очаровательными» [293] Блэкберн С. Похоть: Семь Смертных Грехов. Oxford: Oxford University Press, 2006. С. 82 [ Blackburn S. Lust: The Seven Deadly Sins. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 82]. . Такое снисхождение присуще любви и приводит к тому, что самооценка объекта любви значительно повышается (на время). Фрейда также заинтересовал этот факт: «Нас всегда поражал феномен завышенной сексуальной оценки — дело в том, что объект любви обладает определенной долей свободы от критики и все его особенности и характерные черты ценятся намного выше, чем у людей, которых не любят, или выше его собственных особенностей и черт в то время, когда он не был любим» [294] Фрейд З. Влюбленность и гипноз. London: Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1953 [1922]. С. 112 [ Freud S. Being in Love and Hypnosis, in J. Strachey (ed.), The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. XVIII. London: Hogarth Press and the Institute of Psycho- Analysis, 1953 [1922]. P. 112]. .

По мнению Ницше, чувство значимости усиливает не тот факт, что человек является объектом некритического внимания другого, скорее сам акт любви усиливает его жизненную энергию: «Человек кажется преображенным, более сильным, более богатым, более совершенным… Дело не только в том, меняется ощущение ценности; любимый человек ценится гораздо выше» [295] Цит. по: Карсон Э. Эрос: Горькая сладость. Princeton: Princeton University Press, 1998. С. 39 [ Carson A. Eros: The Bittersweet. Princeton: Princeton University Press, 1998. P. 39]. . Как говорит Саймон Блэкберн:

Влюбленный создает в воображении не только объект своего желания, но и самого себя, подобно людям, которые обхватывают себя руками, глядя на летящие контрфорсы, и раскачиваются взад-вперед, воображая, что они находятся в море. Поэзия или притворство могут взять верх над личностью, и хоть на некоторое время мы становимся тем, кем себя представляем [296] Блэкберн С. Похоть: Семь Смертных Грехов. Oxford: Oxford University Press, 2006. С. 83 [ Blackburn S. Lust: The Seven Deadly Sins. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 83]. .

Независимо от того, что рассматривается более пристально: отсутствие критики или жизненная сила акта любви, существует, по-видимому, согласие, что быть влюбленным означает преодолеть ощущение обычной неприметности и обрести чувство неповторимости и возросшее чувство собственного достоинства.

Таким образом, любовь повышает самомнение. Быть любимым и любящим, невзирая на недостатки, представляется основной составляющей чувства любви в самых различных социально-исторических контекстах. Тем не менее я утверждаю, что чувство собственной значимости, которое дарует любовь в современных отношениях, имеет особое, критически важное значение именно потому, что в эпоху царящего индивидуализма речь идет об установлении самооценки, и потому, что давление на самоопределение и развитие чувства собственной неповторимости значительно возросло в настоящее время. Иначе говоря, какую бы субъективную оценку любовь ни обеспечивала в прошлом, эта оценка не играла социальной роли и не заменяла социального признания (за исключением случаев социальной мобильности, когда человек более высокого класса вступал в брак с представителем более низкого класса). Романтическое признание имело менее выраженный социологический характер. Я утверждаю, что именно структура признания изменилась в современных романтических отношениях, а само признание стало глубже и шире, чем когда-либо прежде.

В 1897 г. вышли в свет два сборника советов по ухаживанию, написанные Миссис Хамфри, «Манеры поведения для мужчин» и «Манеры поведения для женщин». Советы представляли собой рекомендации относительно классовых и гендерных кодексов в процессе ухаживания среднего класса. Мужчинам разъясняли, как правильно себя вести; как идти по улице рядом с женщиной; следует ли представлять женщину первой; предлагать ли зонтик незнакомой даме; воздерживаться ли от курения в присутствии дам; какую руку (правую или левую) следует предлагать даме, садящейся в карету, и как выпутаться из затруднительного положения, возникшего из-за нехватки денег в ресторане. Советы женщинам состояли из увещеваний сохранять самообладание и разбавлять разговор смехом (хотя и не слишком громким), из рекомендаций о том, как элегантно ездить на велосипеде, какую еду и вино подавать во время приемов, какие цветы ставить на стол и когда делать реверанс.

Многие сборники советов того периода (если не большинство) были посвящены гендерным и классовым кодексам в сфере романтики, поскольку они были направлены, главным образом, на успешное ухаживание, которое обычно зависело от способности применить кодексы хорошо воспитанного среднего класса. Эти сборники предлагали ритуалы признания, но признания, которое могло быть даровано только в том случае, если человек был в состоянии продемонстрировать в своем поведении все основные правила приличия , подтверждавшие его принадлежность определенному классу и свою гендерную идентичность. Уважать личность другого человека, в свою очередь, означало оказывать знаки признания и подтверждения, присущие социальному классу и полу обоих партнеров. Оскорбить другого было равносильно тому, что социолог Люк Болтански называл оскорблением благородных чувств , посягательством на высоту социального статуса и положение в обществе [297] Болтански Л., Тевено Л. Критика и обоснование справедливости. Очерки социологии градов. Princeton: Princeton University Press, 2006 [1991] [ Boltanski L., Thévenot L. On Justification: Economies of Worth. Princeton: Princeton University Press, 2006 [1991]]. .