Карл Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное [litres]

Печатается по полному собранию сочинений К. Г. Юнга. том 9. «Архетипы и коллективное бессознательное», М.: Издательство АСТ, 2019 г. Серия «Философия Neoclassic»

Содержание ПОЛНОГО ИЗДАНИЯ

I. Архетипы коллективного бессознательного

II. Концепция коллективного бессознательного

1. Определение

2. Психологическое значение коллективного бессознательного

3. Метод доказательства

4. Пример

III. Об архетипах с особым вниманием к понятию анимы

IV. Психологические аспекты архетипа матери

1. О понятии архетипа

2. Архетип матери

3. Материнский комплекс

A. Материнский комплекс у сына

B. Материнский комплекс у дочери

a. Гипертрофия материнского элемента

b. Чрезмерное развитие Эроса

c. Идентификация с матерью

d. Сопротивление матери

C. Положительные аспекты материнского комплекса

a. Мать

b. Чрезмерное развитие Эроса

c. «Только» дочь

D. Негативный материнский комплекс

4. Заключение

V. О возрождении

1. Формы возрождения

α. Метемпсихоз

β. Реинкарнация

γ. Воскрешение ( resurrectio )

δ. Возрождение ( renovatio )

ε. Участие в процессе трансформации

2. Психология возрождения

A. Переживания трансцендентности жизни

α. Переживания, вызванные ритуалом

β. Непосредственные переживания

B. Субъективная трансформация

α. Сужение личности

β. Расширение личности

γ. Изменение внутренней структуры

δ. Идентификация с группой

ε. Идентификация с героем культа

ζ. Магические процедуры

η. Техническая трансформация

θ. Естественная трансформация ( индивидуация )

3. Типичный ряд символов, иллюстрирующих процесс трансформации

VI. Психология архетипа ребенка

1. Введение

2. Психология архетипа ребенка

a. Архетип как связующее звено с прошлым

b. Функция архетипа

c. Будущность архетипа

d. Единство и множественность мотива ребенка

e. Ребенок-бог и ребенок-герой

3. Специальная феноменология архетипа ребенка

a. Покинутость ребенка

b. Непобедимость ребенка

c. Гермафродитизм ребенка

d. Ребенок как начало и конец

4. Заключение

VII. Психологические аспекты Коры

a. Случай Х

b. Случай Y

c. Случай Z

VIII. Феноменология духа в сказках

Введение

a. О слове «дух»

b. Саморепрезентация духа в сновидениях

c. Дух в сказках

d. Териоморфная символика духа в сказках

e. Постскриптум

f. Приложение

g. Заключение

IX. О психологии образа трикстера

Х. Сознательное, бессознательное и индивидуация

XI. Об эмпирике процесса индивидуации

XII. О символике мандалы

Приложение. Мандалы

Библиография

[Впервые очерк опубликован в 1934 г. в журнале Eranos-Jahrbuch . В переработанном виде вошел в сборник Von den Wurzeln des Bewusstseins (Цюрих, 1954).]

В более поздних работах Фрейд разграничивает инстинктивную составляющую психики «ид» и коллективное сознание «супер-эго», в рамках которого индивидуальное носит частично сознательный и частично бессознательный характер (так как подавляется).

Dе oрificio mundi , I, § 69. [Перевод на рус. яз. см.: Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею. – Примеч. пер. ]

Adversus haereses , кн. II, гл. 7, абз. 5: «Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de alienis archetypis transtulit». [Перевод на рус. яз. cм.: Ириней Лионский. Против ересей. – Примеч. пер. ]

Scott, Hermetica , I, стр. 140.

Migne, P.G ., vol. 3, col. 144.

Там же, col. 595. См.: The Divine Names (пер. Rolt), стр. 62, 72.

Migne, P.L., vol. 40, col. 30. В аналогичном смысле термин «архетип» использовался алхимиками, например в «Tractatus aureus» Гермеса Трисмегиста ( Theatrum chemicum , IV, 1613, стр. 718): «Как Бог [хранит] все сокровища своего божественного разума… в себе как в сокровенном архетипе [ in se tanquam archetypo absconditum ]… так и Сатурн скрывает в себе подобия металлических тел». В «Tractatus de igne et sale» Вигенеруса ( Theatr. chem. , VI, 1661, стр. 3) говорится, что мир «ad archetypi sui similitudinem factus» (сотворен по подобию своего архетипа), а потому называется «magnus homo» («homo maximus» Сведенборга).

Необходимо различать «архетип» и «архетипические идеи». Архетип как таковой представляет собой гипотетическую, недоступную представлению модель, схожую с «паттерном поведения» в биологии. См.: О природе психе , разд. 7.

Аллегория – перефразирование осознаваемого содержания; символ – наилучшее возможное выражение неосознаваемого содержания, о природе которого можно только догадываться, ибо оно еще не известно.

См. мои очерки о божественном ребенке и Коре, включенные в полное издание, а также сопутствующие эссе Кереньи в сборнике Einführung in das Wesen der Mythologie .

[Шиллер Ф. Пикколомини. II, 6 . – Здесь и далее приводятся примечания редактора к изданию на немецком языке. ]

Cм. мой очерк «Brother Klaus».

Генрих Вельфлин, также известный как Lupulus, родился в 1470 г. Гуманист, преподаватель латыни в Берне. Цит. по: Fritz Blanke, Bruder Klaus von Flüe , стр. 92 и далее.

Там же, стр. 94.

Ein gesichte Bruder Clausen ynn Schweytz und seine deutunge (Wittemberg, 1528), стр. 5. Цит. по: Alban Stoeckli, O. M. Cap., Die Visionen des seligen Bruder Klaus , стр. 34.

Б. Лаво (Lavaud, Vie Profonde de Nicolas de Flue ) проводит аналогичную параллель с текстом из Horologium sapientiae Генриха Сузо, в котором апокалипсический Христос предстает в виде разгневанного мстителя, что резко контрастирует с Христом, читающим Нагорную проповедь. [См.: Сузо Г. Книжица вечной премудрости. – Примеч. пер. ]

Ein nützlicher und loblicher Tractat von Bruder Claus und einem Вilger (1488).

Blanke, стр. 95 и далее.

Лондон, 1647.

См. мой очерк «Об эмпирике процесса индивидуации» ниже.

[См.: Der Geist als Widersacher der Seele .]

[См., например: Die Stellung des Menschen im Kosmos. – Примеч. ред. ]

James, Apocryphal New Testament , стр. 411–415.

Августин Аврелий. Исповедь. Кн. XIII, гл. XXI.

Тот факт, что этот сон приснился другому теологу, не должен вызывать удивления, ибо священникам и священнослужителям свойственен профессиональный интерес к мотиву «восхождения». Им приходится говорить о нем так часто, что естественным образом возникает вопрос: а что они сами сделали для своего духовного восхождения?