Карл Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное [litres]

Anna Kingsford: Her Life, Letters, Diary, and Work , I, стр. 130. Видение Мейтланда по форме и смыслу схоже с видением, описанным в трактате «Поймандр» (Scott, Hermeticа , I, Libellus I, стр. 114 и далее), в котором духовный свет характеризуется как «мужеско-женский». Я не знаю, был ли Мэйтланд знаком с этими текстами; скорее всего нет.

Губерт и Мосс (Hubert & Mauss, Mélanges d’histoire des religions , предисл., стр. XXIX) называют эти априорные мыслеформы «категориями», предположительно ссылаясь на Канта: «Они существуют обыкновенно в форме привычек, которые управляют сознанием, но сами, однако, являются бессознательными». Авторы полагают, что эти первичные образы даны в языке. Это предположение может быть верным в некоторых случаях, но в целом ему, конечно, противоречит тот факт, что психологией сновидений и психопатологией обнаружено множество архетипических образов и ассоциаций, которые невозможно передать посредством языка.

В соответствии с гермафродитическим Прачеловеком Платона ( «Пир» , XIV) и с гермафродитическими Прасуществами вообще.

«Двойное рождение» – мотив героической мифологии, согласно которому герой происходит от божественных и человеческих родителей. В большинстве мистерий и религий этот мотив играет важную роль как мотив крещения или воскрешения. Именно этот мотив привел Фрейда к заблуждению в его исследовании Леонардо да Винчи. Не принимая во внимание тот факт, что Леонардо был вовсе не единственным художником, писавшим мотив св. Анны, Марии и младенца Иисуса, Фрейд попытался свести Анну и Марию, а именно бабушку и мать, к матери и мачехе Леонардо, то есть ассимилировать картину в свою теорию. Но разве у всех других живописцев тоже были мачехи? Совершенно очевидно, что к этой насильственной интерпретации Фрейда побудила фантазия о двойственном происхождении, навеянная биографией Леонардо. Фантазия скрыла неудобную действительность (на самом деле св. Анна приходилась Иисусу бабушкой) и помешала Фрейду изучить биографии других художников, которые также писали св. Анну. Упомянутое в этой работе «религиозное торможение» относилось и к самому автору. В основе теории инцеста, которой Фрейд придает столь большое значение, лежит и другой архетип – хорошо известный и часто встречающийся в героических мифах мотив инцеста. Логически его можно вывести из изначального гермафродита, который, как представляется, уходит своими корнями в доисторические времена. Всякий раз, когда какая-нибудь психологическая теория применяется насильственно, возникает вполне обоснованное подозрение, что некий архетипический образ фантазии пытается извратить действительность, тем самым подкрепляя идею Фрейда о «религиозном торможении». Однако объяснять генезис архетипов посредством теории инцеста было бы столь же результативно, как переливать воду из одного сосуда в другой. Нельзя объяснить один архетип при помощи другого, то есть невозможно сказать, откуда взялся архетип, ибо нет никакой архимедовой точки опоры вне априорных условий, которые он представляет.

См.: Авалон, Змеиная сила; Shrī-Chakra-Sambhara Tantra ; Woodroffe, Shakti and Shakta .

Schultz, Dokumente der Gnosis ; перечни Иринея, Adversus haereses .

См.: Психология и алхимия.

См. первый очерк в этом томе.

Наиболее важные проблемы терапии я изложил в своем очерке «Отношения между Эго и бессознательным», а также в работе «Психология переноса». Мифологические аспекты анимы см. ст. «Психологические аспекты Коры», представленную в полном издании.

[Впервые очерк опубликован в виде лекции, «Die psychologischen Aspekte des Mutterarchetypus», в Eranos-Jahrbuch в 1938 году. В переработанном виде вошел в сборник Von den Wurzeln des Bewusstseins (Цюрих, 1954).]

См. мою статью «Инстинкт и бессознательное», абз. 277.

[См. предыдущую статью «Об архетипах», абз. 136. сн. 25 . – Примеч. ред. ]

Usener, Das Weihnachtsfest , стр. 3.

Таково этимологическое значение трех гун. См.: Weckerling, Anandarayamakhi: Das Glück des Lebens , стр. 21 и далее; Garbe, Die Samkhya Philosophie , стр. 272 и далее.

Американская психология может снабдить нас бесчисленным множеством примеров. Злая, но вместе с тем поучительная сатира на эту тему – Philip Wylie, Generation of Vipers .

Значительную роль в этом играет и комплекс отца.

[См.: Психология бессознательного , абз. 16 и далее . – Примеч. ред. ]

В данном разделе я хочу представить ряд различных «типов» комплекса матери; формулируя их, я исхожу из своего собственного терапевтического опыта. «Типы» – это не индивидуальные случаи и не произвольно выдуманные категории, охватывающие все индивидуальные случаи. «Типы» – это идеальные примеры или модели усредненного опыта, с которыми нельзя отождествить ни один конкретный случай. Люди, чей опыт ограничивается книгами или психологической лабораторией, не в состоянии составить правильное представление о совокупном опыте, который накапливает практикующий психолог.

Это утверждение основывается на многократных наблюдениях, показывающих, что там, где нет любви, вакуум заполняется властью.

В своих английских семинарах [текст распространялся только среди участников] я назвал это «природным разумом».

Здесь инициатива исходит от дочери. В остальных случаях ответственность несет психология отца: его проекция анимы вызывает инцестуальную фиксацию у дочери.

В этом заключается разница между этим типом комплекса и связанным с ним женским комплексом отца, при котором «отца» опекают и лелеют.

Это не значит, что они не осознают фактов . От них ускользает только смысл фактов.

Женщина этого типа оказывает удивительно обезоруживающее воздействие на мужа, но только до тех пор, пока он не обнаружит, что женщина, на которой он женился и с которой делит семейное ложе, – его теща.

Гёте И. Фауст . Часть II, акт 5.

Там же, часть I, акт 1.

Там же, часть II, акт 1.

[См. выше: «Архетипы коллективного бессознательного», абз. 7 . – Примеч. ред. ]

Warnecke, Die Religion der Batak.

[Распространенная фигура речи в немецком языке . – Примеч. ред. ]

Buri, «Theologie und Philosophie», стр. 117. [Цит. по: Rudolf Bultmann . – Примеч. ред. ]

Очевидно, дочь также может идеализировать свою мать, но для этого требуются особые обстоятельства, в то время как для мужчины идеализация – почти нормальное явление.