Карл Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное [litres]

[ «Fischottermärchen» в сб. Märchen aus dem Unbewussten , стр. 14 и далее, стр. 43 и далее . – Примеч. ред. ]

См.: Paracelsus, De vita longa (1562), а также мой комментарий в ст. «Парацельс как духовное явление» [относительно Мелюзины, абз. 179 и далее, абз. 215 и далее].

См.: изображение адепта в Liber mutus (1677) (сб. « Практика психотерапии» , рис. 13). Он рыбачит и поймал русалку. Его soror mystica , однако, ловит птиц в свою сеть, символизирующую анимус. Идея анимы часто появляется в литературе XVI и XVII веков, например у Витуса, Альдрованди, а также в толкованиях Tractatus aureus . См. главу «Загадка Болоньи» в моей работе « Mysterium Coniunctionis », абз. 51 и далее.

La Rochefoucauld, Pensées DLX. Цит. по: Символы трансформации, абз. 253.

Ср.: Linda Fierz-David, Der Liebestraum des Poliphilo . [Произведения Хаггарда и Бенуа, см. библиографию . – Примеч. ред. ]

«Bilder und Symbole aus E. T. A. Hoffmanns Märchen “Der Goldne Topf”».

Более подробно я излагаю свою точку зрения в работе «Психология переноса».

Здесь я обращаюсь к общедоступным примерам, а не к клиническому материалу. Для нашей цели их вполне достаточно.

То есть примирившись с содержанием коллективного бессознательного в целом. Такова конечная цель процесса интеграции.

Хороший пример – Gustav Schmaltz, Östliche Weisheit und Westliche Psychotherapie.

Я уже приводил этот сон в очерке «Феноменология духа в сказках» (абз. 398; см. ниже), а также в работе «Psychologie und Erziehung» (абз. 208 и далее) в качестве примера «большого» сновидения, не разбирая его подробно.

Ср. мотив «старого короля» в алхимии: Психология и алхимия , абз. 434 и далее.

Ср.: James, The Apocryphal New Testament , стр. 25 и далее.

Райценштайн понимает «Пастыря Гермы» как христианский ответ на трактаты «Поймандр».

Авалон Артур. Змеиная сила .

Erwin Rousselle, «Spiritual Guidance in Contemporary Taoism».

R. Bernoulli, «Zur Symbolik geometrischer Figuren und Zahlen».

«Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schizophrenen».

John Custance, Wisdom, Madness, and Folly .

Ruland, Lexicon alchemiae (1612).

См.: Символы трансформации .

Эон .

Психология и алхимия .

[Впервые лекция была прочитана в Больнице Святого Варфоломея 19 октября 1936 года и опубликована в Journal of St. Bartholomew’s Hospital , XLIV (1936/37), 46–49, 64–66. Настоящая статья незначительно доработана и отредактирована автором . – Примеч. ред. ]

Фрейд З. Леонардо да Винчи. Воспоминание детства . Разд. IV.

[См.: Горапполон. Иероглифика. Гл. 11. Также см.: Фрейд З. Леонардо да Винчи. Воспоминание детства. Разд. II . – Примеч. ред. ]

Wandlungen und Symbole der Libido (ориг. 1912).

Eine Mithrasliturgie . [Как позже выяснил автор, издание 1910 года на самом деле было вторым; первое издание вышло в свет в 1903 году. Пациент, однако, был помещен в психиатрическую больницу несколькими годами ранее . – Примеч. ред. ]

Там же, стр. 6 и далее.

Психология и алхимия . Часть II.

[Первоначально статья опубликована под названием «Über den Archetypus mit besonderer Berücksichtigung des Animabegriffes» в сборнике Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete (Лейпциг), IX (1936): 5, 259–75. Позже в переработанном виде издана в Von den Wurzeln des Bewusstseins (Цюрих, 1954).]

Elemente der Psychophysik (1860).

Grundzüge der physiologischen Psychologie .

См.: G. H. von Schubert, Altes und Neues aus dem Gebiet der innern Seelenkunde (1825–44).

Впервые опубликована в 1829 г. [Перевод на рус. яз. см.: Кернер Ю . Лишенные родины. Провидица из Префорста. – Примеч. пер. ]

L’Automatisme psychologique [Перевод на рус. яз. см.: Жане П. Психический автоматизм. – Примеч. пер. ]; L'État mental des hystériques; Névroses et idées fixes .

Des Indes à la planète Mars , а также «Nouvelles Observations sur un cas de somnambulisme avec glossolalie».

В особенности я выделяю шаманизм с его представлением о «небесной жене» (Eliade, Shamanism , стр. 76–81).

Spencer & Gillen, The Northern Tribes of Central Australia , стр. 331, а также Crawley, The Idea of the Soul , стр. 87 и далее.

Комментарий на сон Сципиона .

См. мою работу «Комментарий к “Тайне Золотого цветка”», абз. 57 и далее, а также Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte , I, стр. 71.

Эта точка зрения основана на теории познания Канта и не имеет ничего общего с материализмом.

Winthuis, Das Zweigeschlechterwesen bei den Zentra-laustraliern und anderen Völkern .

Особенно в системе валентинианов. См. Irenaeus, Adversus haereses . [Перевод на рус. яз. cм.: Ириней Лионский. Против ересей. – Примеч. пер. ]

Cм.: И Цзин. Книга перемен.

Поучительные примеры в избытке содержатся в герметической алхимической философии XIV–XVII вв. Для наших целей достаточно будет ознакомиться с трудом Майкла Майера « Symbola auerae mensae » (1617).

Конечно, бывают случаи, когда несмотря на понимание (вполне удовлетворительное, на первый взгляд), реактивное действие проекции не прекращается и ожидаемое освобождение не наступает. Я неоднократно наблюдал, что в этом случае значимые, но бессознательные содержания по-прежнему остаются тесно связанными с носителем проекции и поддерживают ее эффект.

Жил примерно за 300 лет до Р. Х. См.: Block . Euhémère: son livre et sa doctrine.

Разумеется, наряду с этим нельзя упускать из виду тот факт, что существует, вероятно, куда больше видений, которые согласуются с догматами. Тем не менее это не спонтанные и автономные проекции в узком смысле слова, а визуализации сознательных содержаний , вызванные молитвой, само- и гетеросуггестией. Подобный эффект характерен для большинства духовных упражнений, а также медитативных практик Востока. При более тщательном изучении подобного рода видений необходимо установить, каким было подлинное видение и насколько сильно догматическая переработка повлияла на его форму.

См.: Stoeckli, Die Visionen des seligen Bruder Klaus ; Blanke, Bruder Klaus von Flüe .

Своеобразную любовную историю этого самого юного эона можно найти у Иринея (См.: Adv. haer ., I, 2 и далее).

См. мой очерк «Brother Klaus».

В период между 1330 и 1350 гг. Гийом написал три поэмы в духе «Божественной комедии», но совершенно независимо от Данте. Он был приором цистерианского монастыря Шали в Нормандии. См.: Delacotte, Guillaume de Digulleville: Trois Romans-poèmes du XIV siècle . [Также см.: Психология и алхимия , абз. 315 и далее . – Примеч. ред. ]